10‏/05‏/2008

رائعة حافظ إبراهيم في عمر بن الخطاب

رائعة حافظ إبراهيم في عمر بن الخطاب


حسب القوافي و حسبي حين ألقيها ** أني إلى ساحة الفاروق أهديها

لاهم هب لي بيانا أستعين به ** على قضاء حقوق نام قاضـيها

قد نازعتني نفسي أن أوفيها ** و ليس في طوق مثلي أن يوفيها

فمر سري المعاني أن يواتيني ** فيها فإني ضعيف الحال واهيها

(مقتل عمر)

مولى المغيرة لا جادتك غادية ** من رحمة الله ما جادت غواديها

مزقت منه أديما حشوه همم ** في ذمة الله عاليها و ماضيها

طعنت خاصرة الفاروق منتقما ** من الحنيفة في أعلى مجاليها

فأصبحت دولة الإسلام حائرة ** تشكو الوجيعة لما مات آسيها

مضى و خلـّفها كالطود راسخة ** و زان بالعدل و التقوى مغانيها

تنبو المعاول عنها و هي قائمة ** و الهادمون كثير في نواحيها

حتى إذا ما تولاها مهدمها ** صاح الزوال بها فاندك عاليها

واها على دولة بالأمس قد ملأت ** جوانب الشرق رغدا في أياديها

كم ظللتها و حاطتها بأجنحة ** عن أعين الدهر قد كانت تواريها

من العناية قد ريشت قوادمها ** و من صميم التقى ريشت خوافيها

و الله ما غالها قدما و كاد لها ** و اجتـث دوحتها إلا مواليـها

لو أنها في صميم العرب ما بقيت ** لما نعاها على الأيام ناعيها

ياليتهم سمعوا ما قاله عمـر ** و الروح قد بلغت منه تراقيـها

لا تكثروا من مواليكم فإن لهم ** مطامع بَسَمَاتُ الضعف تخفيها

(إسلام عمر )

رأيت في الدين آراء موفقـة ** فأنـزل الله قرآنـا يزكيـها

و كنت أول من قرت بصحبته ** عين الحنيفة و اجتازت أمانيها

قد كنت أعدى أعاديها فصرت لها ** بنعمة الله حصنا من أعاديها

خرجت تبغي أذاها في محمدها ** و للحنيـفة جبـار يواليـها

فلم تكد تسمع الايات بالغة ** حتى انكفأت تناوي من يناويـها

سمعت سورة طه من مرتلها ** فزلزلت نية قد كنت تنويـها

و قلت فيها مقالا لا يطاوله ** قول المحب الذي قد بات يطريها

و يوم أسلمت عز الحق و ارتفعت ** عن كاهل الدين أثقالا يعانيها

و صاح فيها بلال صيحة خشعت ** لها القلوب ولبت أمر باريها

فأنت في زمن المختار منجدها ** و أنت في زمن الصديق منجيها

كم استراك رسـول الله مغتبطا ** بحكمـة لـك عند الرأي يلفيـها

(عمر و بيعة أبي بكر )

و موقف لك بعد المصطفى افترقت ** فيه الصحابة لما غاب هاديها

بايعت فيـه أبا بكر فبايعـه ** على الخلافة قاصـيها و دانـيها

و أطفئت فتنة لولاك لاستعرت ** بين القبائل و انسابت أفاعيـها

بات النبي مسجا في حظـيرته ** و أنت مستعـر الاحشـاء دامـيها

تهيم بين عجيج الناس في دهش ** من نبأة قد سرى في الأرض ساريها

تصيح : من قال نفس المصطفى قبضت ** علوت هامته بالسيف أبريها

أنسـاك حبك طـه أنه بشـر ** يجري عليه شـؤون الكون مجـريها

و أنـه وارد لابـد موردهـا ** مـن المنـية لا يعفـيه ساقيـها

نسيت في حق طه آية نزلت ** و قد يذكـّـر بالايـات ناسـيها

ذهلت يوما فكانت فتنة عـمم ** وثاب رشدك فانجابت دياجيـها

فللسقيفـة يوم أنت صاحـبه ** فيه الخلافة قد شيدت أواسيـها

مدت لها الأوس كفا كي تناوله ** فمدت الخزرج الايدي تباريها

و ظـن كل فريـق أن صاحبهم ** أولى بها و أتى الشحناء آتيها

حتى انبريت لهم فارتد طامعهم ** عنها وآخى أبو بكر أواخيها

( عمر و علي )

و قولـة لعلـي قالـهـا عـمر ** أكرم بسامعها أعظم بملقيـها

حرقتُ دارك لا أبقي عليك بها ** إن لم تبايع و بنت المصطفى فيها

ما كان غير أبى حفص يفوه بها** أمام فارس عدنـان وحامـيها

كلاهما في سبيل الحق عزمته ** لا تـنثـني أو يكون الحق ثانيـها

فاذكرهما وترحم كلما ذكروا ** أعاظما ألِّهوا في الكون تأليـها

( عمر و جبله بن الايهم )

كم خفت في الله مضعوفا دعاك به ** و كم أخفت قويـا ينثنـي تيها

و في حديث فتى غسان موعظة ** لكــل ذي نعـرة يأبى تناسيـها

فما القوي قويا رغم عزته ** عند الخصومة و الفـاروق قاضـيها

وما الضعيف ضعيفا بعد حجته ** و إن تخاصم واليها و راعيها

( عمر و أبو سفيان )

و ما أقلت أبا سفيان حين طوى** عنك الهدية معتزا بمهديها

لم يغن عنه و قد حاسبته حسب ** و لا معاوية بالشام يجبيها

قيدت منه جليلا شاب مفرقه ** في عزة ليس من عز يدانيها

قد نوهوا باسمه في جاهليته ** و زاده سيد الكونين تنويها

في فتح مكة كانت داره حرما ** قد أمّن الله بعد البيت غاشيها

و كل ذلك لم يشفع لدى عمر ** في هفوة لأبي سفيان يأتيها

تالله لو فعل الخطاب فعلته ** لما ترخص فيها أو يجازيها

فلا الحسابة في حق يجاملها ** و لا القرابة في بطل يحابيها

و تلك قوة نفس لو أراد بها ** شم الجبال لما قرت رواسيها

(عمر و خالد بن الوليد)

سل قاهر الفرس و الرومان هل شفعت ** له الفتوح و هل أغنى تواليها

غزى فأبلى و خيل الله قد عقدت ** باليمن و النصر و البشرى نواصيها

يرمي الأعادي بآراء مسـددة ** و بالفـوارس قد سالت مذاكيـها

ما واقع الروم إلا فر قارحها ** و لا رمى الفرس إلا طاش راميها

و لم يجز بلدة إلا سمعت بـها ** الله أكبـر تـدْوي في نواحـيها

عشرون موقعة مرت محجلة ** من بعد عشر بنان الفتح تحصيها

و خالد في سبيل الله موقـدها ** و خالـد في سبيل الله صـاليها

أتاه أمر أبي حفـص فقبله ** كمــا يقـبل آي الله تاليهــا

و استقبل العزل في إبان سطوته ** و مجده مستريح النفس هاديها

فاعجب لسيد مخزوم وفارسها ** يوم النزال إذا نادى مناديـها

يقوده حبشي في عمامته ** ولا تحـرك مخزوم عواليـها

ألقى القياد إلى الجراح ممتثلا ** و عزة النفس لم تجرح حواشيها

و انضم للجند يمشي تحت رايته ** و بالحياة إذا مالت يفديها

و ما عرته شكوك في خليفته ** ولا ارتضى إمرة الجراح تمويها

فخالد كان يدري أن صاحبه ** قد وجه النفس نحو الله توجيها

فما يعالج من قول و لا عـمل ** إلا أراد به للنـاس ترفيـها

لذاك أوصى بأولاد له عمرا ** لما دعاه إلى الفردوس داعيـها

و ما نهى عمر في يوم مصرعه ** نساء مخزوم أن تبـكي بواكيـها

و قيل فارقت يا فاروق صاحبنا ** فيه و قد كان أعطى القوس باريها

فقال خفت افتتان المسلمين به ** و فتنة النفس أعيت من يداويها

هبوه أخطأ في تأويل مقصده ** و أنها سقطة في عين ناعيها

فلن تعيب حصيف الرأي زلته ** حتى يعيب سيوف الهند نابيها

تالله لم يتَّبع في ابن الوليد هوى ** و لا شفى غلة في الصدر يطويها

لكنه قد رأى رأيا فأتبعه ** عزيمـة منه لـم تثـلم مواضـيها

لم يرع في طاعة المولى خؤولته ** و لا رعى غيرها فيما ينافيها

و ما أصاب ابنه و السوط يأخذه ** لديه من رأفة في الحد يبديها

إن الذي برأ الفاروق نزهه ** عن النقائص و الأغراض تنزيها

فذاك خلق من الفردوس طينته ** الله أودع فيــها ما ينقيـها

لاالكبر يسكنها لا الظلم يصحبها ** لا الحقد يعرفها لا الحرص يغويها

(عمر و عمرو بن العاص)

شاطرت داهية السواس ثروته ** و لم تخفه بمصر و هو واليها

و أنت تعرف عمرا في حواضرها ** و لست تجهل عمرا في بواديها

لم تنبت الأرض كابن العاص داهية ** يرمي الخطوب برأي ليس يخطيها

فلم يرغ حيلة فيما أمرت به ** و قام عمرو إلى الأجمال يزجيـها

و لم تقل عاملا منها و قد كثرت ** أمواله وفشا في الأرض فاشيها

(عمر و ولده عبد الله )

و ما وقى ابنك عبد الله أينقه ** لما اطلعت عليها في مراعيها

رأيتها في حماه وهي سارحة ** مثل القصور قد اهتزت أعاليها

فقلت ما كان عبد الله يشبعها ** لو لم يكن ولدي أو كان يرويها

قد استعان بجاهي في تجارته ** و بات باسم أبي حفص ينميها

ردوا النياق لبيت المال إن له ** حق الزيادة فيها قبل شاريها

و هذه خطة لله واضعها ** ردت حقوقا فأغنت مستميحيها

مالإشتراكية المنشود جانبها ** بين الورى غير مبنى من مبانيها

فإن نكن نحن أهليها و منبتها ** فإنـهم عرفوها قـبل أهليـها

(عمر و نصر بن حجاج)

جنى الجمال على نصر فغـربه ** عن المدينة تبكيـه و يبكيـها

و كم رمت قسمات الحسن صاحبها ** و أتعبت قصبات السبق حاويها

و زهرة الروض لولا حسن رونقها *** لما استطالت عليها كف جانيها

كانت له لمة فينانة عجب *** علـى جبـين خليـق أن يحليـها

و كان أنى مشى مالت عقائلها ** شوقا إليه و كاد الحسن يسبيها

هتفن تحت الليالي باسمه شغفا ** و للحسان تمنٍّ في لياليها

جززت لمته لما أتيتَ به ** ففاق عاطلها في الحسن حاليها

فصحت فيه تحول عن مدينتهم ** فإنها فتنة أخشى تماديها

و فتنة الحسن إن هبت نوافحها ** كفتنة الحرب إن هبت سوافيها

(عمر و رسول كسرى)

و راع صاحب كسرى أن رأى عمرا** بين الرعية عطلا و هو راعيها

و عهده بملوك الفرس أن لها ** سورا من الجند و الأحراس يحميها

رآه مستغرقا في نومه فرأى ** فيه الجلالة في أسمى معانيها

فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملا ** ببردة كاد طول العهد يبليها

فهان في عينه ما كان يكبره ** من الأكاسر والدنيا بأيديها

و قال قولة حق أصبحت مثلا ** و أصبح الجيل بعد الجيل يرويها

أمنت لما أقمت العدل بينهم ** فنمت نوم قرير العين هانيها

(عمر و الشورى )

يا رافعا راية الشورى و حارسها ** جزاك ربك خيرا عن محبيها

لم يلهك النزع عن تأييد دولتها ** و للمنـيـة آلام تعـانيـها

لم أنس أمرك للمقداد يحمله ** إلى الجمـاعة إنذارا و تنبيـها

إن ظل بعد ثلاث رأيهم شعبا ** فجرد السيف و اضرب في هواديها

فاعجب لقوة نفس ليس يصرفها ** طعم المنية مرا عن مراميها

درى عميد بني الشورى بموضعها ** فعاش ما عاش يبنيها و يعليها

و ما استبد برأي في حكومته ** إن الحكومـة تغري مسـتبديـها

رأي الجماعة لا تشقى البلاد به ** رغم الخلاف و رأي الفرد يشقيها

(مثال من زهده)

يا من صدفت عن الدنيا و زينتها ** فلم يغرك من دنياك مغريها

ماذا رأيت بباب الشام حين رأوا ** أن يلبسوك من الأثواب زاهيها

و يركبوك على البرذون تقدمه ** خيل مطهمة تحـلو مرائيـها

مشى فهملج مختالا براكبه ** و في البراذين ما تزها بعاليـها

فصحت يا قوم كاد الزهو يقتلني ** و داخلتني حال لست أدريها

و كاد يصبو إلى دنياكم عمر ** و يرتضي بيـع باقيه بفانـيها

ردوا ركابي فلا أبغي به بدلا ** ردوا ثيابي فحسبي اليوم باليها

(مثال من رحمته )

و من رآه أمام القدر منبطحا ** و النار تأخذ منه و هو يذكيها

و قد تخلل في أثناء لحيته ** منها الدخان و فوه غاب في فيها

رأى هناك أمير المؤمنين على ** حال تروع لعمر الله رائيها

يستقبل النار خوف النار في غده ** و العين من خشية سالت مآقيها

(مثال من تقشفه و ورعه )

إن جاع في شدة قومٌ شركتهم ** في الجوع أو تنجلي عنهم غواشيها

جوع الخليفة و الدنيا بقبضته ** في الزهد منزلة سبحان موليها

فمن يباري أبا حفص و سيرته ** أو من يحاول للفاروق تشبيها

يوم اشتهت زوجه الحلوى فقال لها ** من أين لي ثمن الحلوى فأشريها

لا تمتطي شهوات النفس جامحة ** فكسرة الخبز عن حلواك تجزيها

و هل يفي بيت مال المسلمين بما ** توحي إليك إذا طاوعت موحيها

قالت لك الله إني لست أرزؤه ** مالا لحاجة نفـس كنـت أبغـيها

لكن أجنب شيأ من وظيفتنا ** في كل يوم على حـال أسويـها

حتى إذا ما ملكنا ما يكافئـها ** شـريتـها ثـم إنـي لا أثنـيها

قال اذهبي و اعلمي إن كنت جاهلة ** أن القناعة تغني نفس كاسيها

و أقبلت بعد خمس و هي حاملة ** دريهمات لتقضي من تشهيها

فقال نبهت مني غافلا فدعي ** هذي الدراهم إذ لا حق لي فيها

ويلي على عمر يرضى بموفية ** على الكفاف و ينهى مستزيدها

ما زاد عن قوتنا فالمسلمين به ** أولى فقومي لبيت المال رديها

كذاك أخلاقه كانت و ما عهدت ** بعـد النبـوة أخلاق تحـاكيها

(مثال من هيبته )

في الجاهلية و الإسلام هيبته ** تثني الخطوب فلا تعدو عواديها

في طي شدته أسرار مرحمة ** تثني الخطوب فلا تعدو عواديها

و بين جنبيه في أوفى صرامته ** فـؤاد والـدة تـرعى ذراريـها

أغنت عن الصارم المصقول درته ** فكم أخافت غوي النفس عاتيها

كانت له كعصى موسى لصاحبها ** لا ينزل البطل مجتازا بواديها

أخاف حتى الذراري في ملاعبها ** و راع حتى الغواني في ملاهيها

اريت تلك التي لله قد نذرت ** انشــودة لرسـول الله تهديـها

قالت نذرت لئن عاد النبي لنا ** من غزوة العلى دفي أغنيــها

و يممت حضرة الهادي و قد ملأت ** أنور طلعته أرجاء ناديها

و استأذنت و مشت بالدف و اندفعت ** تشجي بألحانها ما شاء مشجيها

و المصطفى و أبو بكر بجانبه ** لا ينكران عليها من أغانيـها

حتى إذا لاح من بعد لها عمر ** خارت قواها و كاد الخوف يرديها

و خبأت دفها في ثوبها فرقا ** منه وودت لو ان الأرض تطويها

قد كان حلم رسول الله يؤنسها ** فجاء بطش أبي حفص يخشيها

فقال مهبط وحي الله مبتسما ** و في ابتسامته معنى يواسيها

قد فر شيطانها لما رأى عمر ** إن الشياطين تخشى بأس مخزيها

(مثال من رجوعه إلى الحق )

و فتية ولعوا بالراح فانتبذوا ** لهم مكانا و جدوا في تعاطيها

ظهرت حائطهم لما علمت بهم ** و الليل معتكر الأرجاء ساجيها

حتى تبينتهم و الخمر قد أخذت ** تعلو ذؤابة ساقيها و حاسيها

سفهت آراءهم فيها فما لبثوا ** أن أوسعوك على ما جئت تسفيها

و رمت تفقيههم في دينهم فإذا ** بالشرب قد برعوا الفاروق تفقيها

قالوا مكانك قد جئنا بواحدة ** و جئتـنا بثـلاث لا تباليـها

فأت البيوت من الأبواب يا عمر ** فقد يُزنُّ من الحيطان آتيها

و استأذن الناس أن تغشى بيوتهم ** و لا تلم بدار أو تحييها

و لا تجسس فهذي الآي قد نزلت ** بالنهي عنه فلم تذكر نواهيها

فعدت عنهم و قد أكبرت حجتهم ** لما رأيت كتاب الله يمليها

و ما أنفت و إن كانوا على حرج ** من أن يحجك بالآيات عاصيها

(عمر و شجرة الرضوان)

و سرحة في سماء السرح قد رفعت ** ببيعة المصطفى من رأسها تيها

أزلتها حين غالوا في الطواف بها ** و كان تطوافهـم للدين تشويـها

( الخاتمه )

هذي مناقبه في عهد دولته ** للشاهدين و للأعقـاب أحكيـها

في كل واحدة منهن نابلة ** من الطبائع تغذو نفـس واعـيها

لعل في أمة الإسلام نابتتة ** تجلو لحاضرها مـرآة ماضيـها

حتى ترى بعض ما شادت أوائلها ** من الصروح و ما عاناه بانيها

وحسبها أن ترى ما كان من عمر ** حتى ينبه منها عين غافـيها

أرقام وإحصائيات ومعلومات متفرقة في القرآن الكريم

أرقام وإحصائيات ومعلومات متفرقة في القرآن الكريم


@ في القرآن الكريم "114" سورة واكثر من ستة آلاف آية- 6236 آية- كل ذلك في "30" جزءاً ينقسم كل منها إلى "4" أجزاء يسمى كل جزء منها ب"الحزب"، وبذلك يضم القرآن الكريم "120" حزباً.


@ عدد النقاط في القرآن الكريم "1015030" نقطة- تقريباً- أما حروفه فيبلغ عددها "323670" وتكوّن بمجموعها "77934" كلمة قرآنية.


@ كل سورة تتكون من جمل أو مقاطع يسمى كل منه آية.


@ سور القرآن الكريم "87" منها مكية و"27" منها مدنية.


@ كل السور تبدأ بالبسملة سوى سورة "التوبة" المباركة ، وسورة النمل المباركة فيها بسملتان.


@ سبع سور من القرآن الكريم تحمل أسماء سبعة أنبياء ، وهي سورة : يونس- هود- يوسف-ابراهيم- محمد- نوح.


@ أطول السور سورة البقرة المباركة ب"286" آية وأقصرها سورة الكوثر ب"3" آيات.


@ سورة التوحيد- الإخلاص- هي السورة الوحيدة التي تحتوي على كسرة واحدة ، هذا بغير البسملة.


@ سورة الحمد المباركة : هي أول سورة فيما سورة الناس آخر سورة ، وفقاً للترتيب المعروف في المصاحف الشريفة ، لا وفقاً لنزول السّور .. ففي هذه الحالة ستكون العلق أول السور النازلة على صدر نبينا محمد"ص" ، فيما كانت سورة النصر آخرها.


@ لفظ الجلالة "الله" جل وعلا، ورد في القرآن الكريم "2707" مرات، "980" في حالة الرفع و"592" في حالة النصب و"1135" في حالة الجر.


@ كلمة "وليتلطّف" تتوسط كلمة القرآن الكريم ، وحرف "التاء" فيها يتوسط حروفه.


@ لكل سورة في القرآن الكريم اسم خاص بها، ولبعض السور اكثر من اسم حتى أن سورة "الحمد" المباركة لها اكثر من "20" اسماً منها : الفاتحة- أم الكتاب- السبع المثاني- الكنز- الوافية- الكافية- الشافية وغير ذلك.


@ بعض السور أخذت أسماءها من الحروف المقطعة التي في أول السورة ، كما في سور طه - يس - ص- ق..... ثم إن السور والآيات المكية هي تلك التي نزلت قبل الهجرة ، والمدنية هي النازلة بعدها .. على أن بعض العلماء يعتبرون مكية الاية أو مدنيتها متعلق بمكان نزولها من غير أن يكون لذلك علاقة بالهجرة.


@ أقصر الايات هي: "يس" في السورة المسماة بهذا الاسم .. وقيل "مدهامتان" في سورة الرحمان، لكن اطول آية هي : الثانية والثمانون ! بعد المائتين من سورة البقرة.


@ تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة.


@ خمس سور تبدأ ب"الحمد ل....." وهي : الفاتحة والأنعام والكهف وسبأ وفاطر.


@ سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا "سبح- يسبح- سبحان" وهي : الإسراء والأعلى. والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد.


@ ثلاث سور تبدأ ب"يا أيّها النبي" وهي : الأحزاب ، والطلاق ، والتحريم.


@ سورتان تبدءان ب"يا أيها المزمّل" و"يا أيها المدثّر" وهما : المزمل ، والمدثر.


@ ثلاث سور تبدأ ب"يا أيها الذين آمنوا" وهي : المائدة ، والحجرات ، والممتحنة.


@ خمس سور تبدأ ب"قل" وهي : الجن ، والكافرون ، والتوحيد ، والإخلاص ، والفلق ، والناس.


@ سورتان تبدءان ب"يا أيها الناس" وهما : النساء ، والحج.


@ أربع سور تبدأ ب"إنّا" هي : الفتح ، ونوح ، والقدر ، والكوثر.


@ خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي : الذاريات ، والطور ، والنجم ، والمرسلات ، والنازعات ، والبروج ، والطارق ، والفجر ، والشمس ، والليل ، والضحى ، والتين ، والعاديات ، والعصر ، والصافات.


@ تحتوي (15) من سور القرآن الكريم على سجدة ، (4) منها واجبة وذلك في سور "حم فصلت" و"حم السجدة" والنجم والعلق و (11) مستحبة في سور الاعراف والنحل ومريم والحجّ- سجدتان- والنّمل والانشقاق والرّعد والاسراء والفرقان وص.

@ تمثل السورة جزء من آيات القرآن الكريم .. والكلمة جاءت من "سور" التي تعني الحائط الذي يحيط بالمدينة ، وبذلك تكون السورة الحصار الذي يفصل آيات معينة عن نظيراتها في سور اخرى.

@ الايات المحكمات : فهي المترابطة ترابطا وثيقا بين اللفظ والمعنى ليس فيها غموض او شبهة والمراد من ذلك الاية الواضحة التي لا يمكن حملها على معنى آخر.

@ المتشابهات من الايات : فهي التي نجد فيها غموضا أو جوانب متعددة في لفظها او معناها ، أي إنها تقبل التفسير والتأويل لاكثر من معنى ، وينبغي لفهمها بصورة صحيحة : الاستعانة بالمحكمات من الآيات الشريفة.


أسماء القرآن الكريم




أورد القرآن الكريم لنفسه بين آياته أسماء بالعشرات هي: الفرقان- الكتاب- النور- التنزيل- الكلام- الحديث- الموعظة- الهادي- الحق- البيان- المنير- الشفاء- العظيم- الكريم- المجيد- العزيز- النعمة- الرحمة- الروح- الحبل- القصص- المهيمن- الحكم- الذّكر- السراج- البشير- النذير- التبيان- العدل- المنادي- الشافي- الذكرى- الحكيم.


وقالوا أسماء أخرى للقرآن الكريم منها الميزان وأحسن الحديث والكتاب المتشابه والمثاني وحق اليقين والتذكرة والكتاب الحكيم والقيم وأبلغ الوعّاظ.



القصص القرآنية

Right to left

أشار القرآن الكريم إلى قصص الأنبياء عليهم السلام وأقوامهم بهدف العبرة والاعتبار، وقد ذكر الكتاب العزيز أسماء (25) نبيا مع قصصهم وهم:


محمد- آدم- إبراهيم- إسماعيل- إلياس- إدريس- أيوب- عيسى- موسى- نوح- لوط- يوسف- يعقوب- يوشع - هود - يونس- صالح- شعيب- داود- يحيى- زكريا- ذو الكفل- سليمان - هارون - إسماعيل صادق الوعد.




وصف القرآن الكريم لنفسه



1- "هدىً للمتقين" في سورة البقرة المباركة.



2- المصدّق لسائر الكتب السماوية وهو الهدى والبشرى لاهل الايمان : { قل من كانَ عدواً لجبريلَ فإنّه نزّله على قلبَك بإذن الله مصدّقاً لما بين يديه وهدىً وبشرى للمؤمنين }.. سورة البقرة المباركة- الاية (97).



3- المبين للناس والموعظة للمتقين : { هذا بيانٌ للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين } .. سورة آل عمران - الاية (138) .



4- المخرج للناس من الظلمات إلى النور : { آلر كتاب أنزلناهُ اليكَ لتخرجَ النّاس من الظّلمات الى النّور بإذن ربهمْ إلى صراط العزيز الحميد" سورة ابراهيم }.. الاية الاولى.



5- المذكِّر : { طه. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلاّ تذكرةً لمن يخشى }.. سورة طه - الايات (1-3)، وكذلك الاية الاخيرة من سورة القلم المباركة.



6- احسن الحديث والكتاب المتشابه : { اللهُ نزّلَ أحسنَ الحديث كتاباً متشابهاً مثانيَ تقشعرّ منهُ جُلود الذين يخشونَ ربّهم ثم تلين جلودُهُم وقلوبهُم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاءُ ومن يُضلل اللهُ فما لهُ من هاد" سورة الزمر } الاية (23).



7- هو خير من كل ثروة : { قلْ بفضلِ اللهِ وبرحمته فبذلك فيفرَحوا هو خيرٌ مما يَجمعون } .. سورة يونس.. الاية (58).



8- انه الهدى ومصدر الشفاء للذين آمنوا : { ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فُصّلت آياته أاعجمي وعربي قل هو للذينَ آمنوا هدىً وشفاء... }سورة فصلت - الاية (44).



المواضيع القرآنية وآيات القرآن الكريم




تناول القرآن الكريم في آياته الشريفة مواضيع كثيرة، وقد توصلت بعض الإحصاءات إلى تصنيف المواضيع في الايات وفقا للشكل التالي:


العقائد - (1443) آية

التوحيد- (1102) آية

التوراة- (1025) آية

العبادات- (4110) آية

النظام الاجتماعي- (848) آية

الدين- (826) آية

تهذيب الأخلاق- (803) آيات

بشأن سيدنا محمد"ص"- (405) آيات

التبليغ -(400) آية

القرآن الكريم- (390) آية

ما وراء الطبيعة- (219) آية

النصارى- (161) آية

بني إسرائيل- (110) آيات

العلوم والفنون- (80) آية

النصر- (71! ) آية

الشريعة- (29) آية

التاريخ- (27) آية

التجارب- (9) آيات


آداب تلاوة القرآن الكريم



تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم إلى قسمين ظاهرية وباطنية:


القسم الاول : يتمثل في الطهارة ، والتلاوة بأدب ، وطمأنينة ، وبصوت حزين ، ومسموع ، مع مراعاة قواعد التجويد ، وأداء الحقوق في السجدة والاستعاذة ، قبل التلاوة ، والتصديق بعدها وما إلى ذلك.


والقسم الثاني : يكمن في السعي لمعرفة عظمة قائل الكلام ، وحضور القلب ، والتدبر في معاني الآيات الشريفة ، وانه - التالي للقرآن الكريم- في موقع المخاطب بالنسبة لآيات الله تعالى ويتأثر بها ويعمل بما تأمر به.



التراجم القرآنية



ترجم القرآن الكريم الى (22) لغة منها كاملة ومنها ناقصة وفيما يلي ذكر للتراجم واعدادها:


الاراكنية : ترجمة واحدة.

السويدية : ست تراجم.

الافريقية : ست تراجم.

الالبانية : ترجمتان.

لغة الخميادو (اللغة القديمة لاسبانيا) : خمس وثلاثون ترجمة.

الالمانية : اثنان واربعون ترجمة.

الانجليزية : سبع وخمسون ترجمة.

الاوكرانية : ترجمة واحدة.

لغة اسبرانتو : ترجمة واحدة.

البرتغالية : أربع تراجم.

البلغارية : ترجمتان.

لغة البوسناق : ثلاث عشر ترجمة.

البولندية : عشر تراجم.

البوهيمية : ثلاث تراجم.

التركية : ست وثمانون ترجمة.

الدانماركية : ثلاث تراجم.

الروسية : احدى عشر ترجمة.

الرومانية : ترجمة واحدة.

الايطالية : احدى عشر ترجمة.

الفرنسية : ثلاث وثلاثون ترجمة.

الفنلندية : ترجمة واحدة.

اللاتينية : اثنان واربعون ترجمة.




وبذلك يكون مجموع التراجم المدونة بكافة اللغات ثلاثمائة وواحدا وثلاثين ترجمة.



أسماء الحيوانات الواردة في القرآن الكريم


البعير- البقر- الثعبان- الجراد- الجوارح- الحام- الحمولة- الحية- الخنازير- القردَة- القمّل- المعز- الناقة- النحل- الهدهد- الابابيل- الانعام- البحيرة- البعوضة- الدابّة- الذباب- الصافنات- الطائر- البغال- الجمال- الجياد- الحمار- الحوت- الفيل- القسورة- الكلب- الموريات- النعجة- السبع - النمل- الوصيلة- الابل- البُدن- الخيل- الذئب- دابّة الارض "الدودة"- السائبة- الضأن- العاديات- العجل- العشار- الغنم- العرم- العنكبوت- الغراب- الفراش.




أسماء الملابس في القرآن الكريم



الاستبرق- الثياب- الحرير- السندس- القميص- الجلابيب- العبقري- كسوة.


اسماء السّلع في القرآن الكريم



الآنية- الاثاث- الاقلام- الاوتاد- الجفان- الخياط- الدِّهان- السراج- السرُر- صحاف- الفخّار- القدور- القلائد- الكأس- المسد- المهد- الموازين- الاباريق- الاقفال- الاكواب- الاوعية- الجواب- الدّلو- الرّفرف- السرادق- السُّلّم- الصواع- العصا- الغطاء- الفراش- القسطاس- القوارير- الكرسي- الماعون- المصباح- المنسأة- النمارق.



بعض أسماء أعضاء بدن الانسان في القرآن الكريم



الآذان- الاذقان- الارحام- الاصلاب- الاعناق- الافئدة- الامعاء- الانف- البدن- البنان- الجلود- حبل الوريد- الحناجر- الدم- الرأس- السوءات- "سوءة: عورة"- الاصابع- الصدر- الظهر- العطف- القلب- اللحم- المضغة- الوتين- الارجل- الاعقاب- الاعينُ- الافواه- الانامل- الايدي- البطن- الجيد- الحلقوم- الخُرطوم- الرّقاب- الظفر- العضد- العظام- العُتق- الشّفة- الكعبين- الوريد.



بعض أسماء الألوان في القرآن الكريم


الابيض- الاخضر- الاحوى "الاسود المائل للخضرة"- الاسود- الاصفر ومدهامتان "الاخضر القريب من السواد".



بعض أسماء وصفات الرسول الواردة في القرآن الكريم


احمد- الامين- اول المؤمنين- اول المسلمين- اول العابدين- البرهان- البشير- خاتم النبيين- داعياً الى الله- رحمة للعالمين- رحيم- رسول- رسول الله- رسول أمين- رسول مبين- رسول كريم- رؤوف- سراجاً منيراً- شاهد- شهيد- صاحب- طه- عبد الله- مبشّر- محمد"ص"- المدثِّر- المزمِّل- مذكّر- منذر- ناصح أمين- النبي- النبي الامّي- نذير- النذير المبين- وليّ- يس.




بعض أسماء وصفات يوم القيامة في القرآن الكريم


الآخرة- الخافضة- الحاقّة- الرّاجفة- الرّادفة- الرّافعة- الساعة- الصاخّة- الغاشية- القارعة- المعاد- الواقعة- اليوم الآخر- يوم البعث- يوم تُبلى السرائر- يوم التغابن- يوم التّلاق- يوم التناد- يوم الجمع- يوم الحساب- يوم الحسرة- يوم الحق- يوم الخروج- يوم الخلود- يوم الدين- يوم عسير- يوم عظيم- يوم عقيم- يوم الفتح- يوم الفصل- يوم القيامة- يوم كبير- يوم محيط- يوم مشهود- يوم معلوم- يوم موعود- يوم الوعيد-يوم الجزاء- يوم النّدامة- يوم الشهادة- يوم النشور- يوم لاينفع مال ولابنون الاّ من اتى الله بقلب سليم.




بعض أسماء وأنواع الجنان في القرآن الكريم


جنات عدن- جنات الفردوس-! جنّات المأوى- جنات النعيم- جنّة الخلد- جنة عالية- دار السلام- دار القرار- دار المتقين- دار المقامة- روضات الجنّات- الدار الآخرة- الحسنى- الفضل.




بعض أسماء وألقاب جهنم في القرآن الكريم


الهاوية- الشّوى- اللظى- النار- السموم- الساهرة- الحُطمة- الجحيم- بئس المصير- بئس القرار- بئس المهاد- بئس الورد المورود- جهنّم- الحافرة- دار البوار- دار الفاسقينَ- السّقر- السّعير- سوء الدار.




اسماء الملائكة المصرّح بها في القرآن الكريم


جبرئيل "روح الامين"- هاروت- ماروت- ميكال- مالك.



ملاحظة : لم يورد القرآن الكريم تصريحاً باسم النسوة التي اشار اليها بالكنية او اللقب كأم موسى وامرأة فرعون سوى سيدتنا مريم بنت عمران على نبينا وآله وعليها اتم السلام.



الاعداد الواردة في القرآن الكريم


اثنا عشر- أحد- أربع- ألف- ألفين- اثنان- احد عشر- أربعين- ألف سنة إلاّ خمسين- ألوف- بضع- تسع- تسعة عشر- تسع وتسعون- ثالث- ثاني- ثلاث- ! ثلاثة آلاف- ثلاث مائة- ثلاثون- الثّلث- الثلثان- ثماني- الثّمن- حُقب- الخامسة- خمس- خمسة- خمسة آلاف- خمسين- خمسين ألف- رابع- رُباع- الربع- سبع- سبعون- ستة- ستين- عشر- عشرون- عُصبة- مائة ألف- مائتين- مثنى.




الاوزان والمقاييس في القرآن الكريم


الصاع: يعادل ثلاثة كيلوغرامات تقريباً.

القنطار: ستة أمنان - المن يساوي شرعاً 180 مثقالاً-.

المثقال: عرفاً يساوي درهماً ونصف درهم.

درهم: يعادل أربع حبّات من الحمص.

دينار: مثقال شرعي.





معلومات عامة


تمثل السورة جزء من آيات القرآن الكريم .. والكلمة جاءت من "سور"

التي تعني الحائط الذي يحيط بالمدينة ، وبذلك تكون السورة الحصار

الذي يفصل آيات معينة عن نظيراتها في سور اخرى.


اما الايات المحكمات : فهي المترابطة ترابطا وثيقا بين اللفظ والمعنى

ليس فيها غموض او شبهة والمراد من ذلك الاية الواضحة التي لايمكن حملها على معنى آخر.


لكن المتشابهات من الايات : فهي التي نجد فيها غموضا او جوانب متعددة في لفظها او معناها ،

اي انها تقبل التفسير والتاويل لاكثر من معنى ، وينبغي لفهمها بصورة صحيحة :

الاستعانة بالمحكمات من الايات الشريفة.

09‏/05‏/2008

كف عليك هذا

كف عليك هذا
- - ذكر الإمام مالك في الموطأ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه دخل على أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه وهو يجبذ لسانه أي يجره بشدة، فقال عمر: ( مَـه !! غفر الله لك " فقال أبو بكرٍ رضي الله عنه : "إن هذا أوردني الموارد").
- - قال رجل : رأيت ابن عباس آخذاً بثمرة لسانه وهو يقول: ( ويحك , قل خيراً تغنم واسكت عن شرٍ تسلم. قال : فقال له الرجل : يا ابن عباس , مالي أراك آخذاً بثمرة لسانك وتقول كذا وكذا ؟ .. قال ابن عباس : بلغني أن العبد يوم القيامة ليس هو على شيءٍ أحنق منه على لسانه، يعني لا يغضب على شيءٍ من جوارحه أشد من غضبه على لسانه)
- - وقال عبد الله بن أبي زكريا : ( عالجت الصمت عشرين سنة ).
- - وكان عبد الله بن وهب رحمه الله يقول : ( نذرت أني كلما اغتبت إنساناً أن أصوم يوماً فأجهدني – يعني تعبت – فكنت أغتاب وأصوم أغتاب وأصوم .. فنويت أني كلما اغتبت إنساناً أن أتصدق بدرهم، فمن حب الدراهم تركت الغيبة)
- - وقال النووي في الأذكار : بلغنا أن قس بن ساعدة وأكثم بن صيفي اجتمعا , فقال أحدهما لصاحبه : (كم وجدت في ابن آدم من العيوب ؟ فقال : هي أكثر من أن تحصى , والذي أحصيته ثمانية آلاف عيب, فوجدت خصلة إن استعملتها سترت العيوب كلها .. قال : ما هي ؟ قال : حفظ اللسان !!)
وقال إبراهيم التيمي : (أخبرني من صحب الربيع بن خثيم عشرين عاماً ما سمع منه كلمة تعاب).
- - وقال بكر بن المنير سمعت أبا عبد الله البخاري يقول ( أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحداً )
* * * * * * * *
- - رحم الله ابن القيم يوم أن قال في "الجواب الكافي " :(من العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من أكل الحرام والظلم والسرقة وشرب الخمر والنظر المحرم وغير ذلك , ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه !! حتى ترى الرجل يُشار إليه بالدين والزهد والعبادة وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالاً , يزل بالكلمة الواحدة أبعد مما بين المشرق والمغرب والعياذ بالله).
وقال أيضاً في الكتاب نفسه :( إن العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها , ويأتي بسيئات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله تعالى وما اتصل به ).- - تأمل معي أخي الكريم التحذير الرباني في القرآن الكريم قال تعالى : ( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) (قّ:18) ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً) (الأحزاب:58). ( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الاسراء:36). ( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (النور:24).
- - وأخيرا قوله تعالى: ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) (الفجر:14). فربك راصد ومسجل لكلماتك ولا يضيع عند الله شيء.
- - ولتـزداد بيّنة من خطر هذا اللسان فاسمع لهذه الأحاديث :فعن بلال بن حارث المزني رضي الله عنه وأرضاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله بها رضوانه إلى يوم يلقاه , وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة )." أخرجه البخاريعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال:( قلت يا رسول الله , ما أخوف ما تخاف عليّ ؟ فأخذ بلسان نفسه وقال :"هذا" ) والحديث أخرجه مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده والترمذي في سننه وقال الترمذي حديث حسن صحيح.عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت).
- - عن البراء رضي الله عنه قال : جاء أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :( دلني على عمل يدخلني الجنة . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أطعم الجائع واسقِ الظمآن وأمر بالمعروف وانهَ عن المنكر فإن لم تطِق فكف لسانك إلا من خير) والحديث أخرجه أحمد وابن حبان وغيرهما وهو صحيح.- - وعند مسلم قال :( تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك).فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أتدرون ما المفلس ؟ " قالوا : المفلس منا من لا درهم له ولا متاع .. فقال :"إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة , ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا , فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته , فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أُخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه.
- - و احذر أيها الحبيب أن تظهر الشماتة بأخ أو أخت لك فيعافيه الله ويبتليك بما كان فيه فالبلاء موكل بالقول، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك ) أخرجه الترمذي0.
- - أخي الكريم :
إذا رمت أن تحيا سليماً من الردى ... ودينك موفور وعرضك صيّن
فلا ينطقن منك اللسان بسوءةٍ ... فكلك سوءاتٍ وللناس ألسن
وعينك إن أبدت إليك معائباً ... فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى .. ودافع ولكن بالتي هي أحسن

اللهم طهّر قلوبنا من النفاق وعيوننا من الخيانة وألسنتنا من الكذب والغيبة النميمة والمراء والجدال وجنبنا الوقوع في الأعراض.. اللهم اجعل ألسنتنا حرباً على أعدائك سلماً لأوليائك ..

واعجبى من دعاة السلفية


واعجبى من دعاة مايعرف بالسلفية!!


أنا أنقل لكم فقط ماقرأته مع بعض التعليقات وأترك لكم الحكم :


اعترف مصدر في قناة "الناس" الفضائية الدينية بتوقف ثلاثة دعاة كبار يقدمون برامج فيها بسبب ظهور الداعية الشاب عمرو خالد على شاشتها مؤخرا.

لكن المصدر الذي طلب عدم ذكر اسمه قال لـ"العربية.نت" ليس دقيقا أن الشيوخ محمد حسان ومحمد حسين يعقوب وأبو اسحق الحويني انسحبوا من القناة نهائيا، لكن هناك خلافات معهم في الوقت الحالي.

وأكد أيضا أنه لم يتم حتى الآن التوصل إلى اتفاق مع عمرو خالد ليقدم برنامجا عبر شاشة قناة "الناس" التي تعتبر الأكثر مشاهدة في مصر بين القنوات الدينية، لكنه أضاف "يشرفنا العمل معه".

وتذيع القناة في الوقت الحالي إعادة لبرامج الدعاة الثلاثة الذين يعتبرون من كبار شيوخ السلفية في مصر. وكانت تقارير صحفية تحدثت عن مفاوضات يجريها عمرو خالد مع إدارة القناة لتقديم أحد برامجه على شاشتها

تجديد المضمون والشكل

وقالت التقارير إن شيوخ السلفية الكبار في مصر حسان ويعقوب والحويني انسحبوا من هذه القناة الدينية التي يملكها رجل الأعمال السعودي د.منصور كدسة، احتجاجا على ظهور الداعية عمرو خالد مؤخرا في برنامج "قضايانا وقضاياكم" الذي يقدمه مدير القناة د.عاطف عبدالرشيد، حيث تحاور معه بشأن حملة الادمان التي يقودها.

كما عارضوا ظهور الشيخ "أحمد عبده عوض" لكونه صوفيا، بينما تتمسك به إدارة القناة لأنه يحظى بجماهيرية بين المشاهدين، ويستقطب برنامجه "صباح الايمان" اتصالات كثيرة.

ويعزى نجاح القناة التي بدأت بثها الرسمي في يناير 2006 وحجم انتشارها الواسع في مصر والسعودية إلى الدعاة الثلاثة السلفيين.

وقال المصدر إن القناة ستجدد شكلها ومضمونها خلال المرحلة القادمة مضيفا "أي قناة لابد أن تفعل ذلك كل فترة حفاظا على نجاحاتها". وأكد أن ذلك لن ينال من شعار القناة "شاشة تأخذك إلى الجنة" وسيظل كما هو.

وأضاف أن المرحلة القادمة لن تستغني عن الدعاة السلفيين الذين وصفهم بالدعاة الشباب، وستستقطب أيضا سائر الدعاة الآخرين من الجدد الذين يتمتعون بشعبية بين المشاهدين.

وفي الوقت نفسه أكد استمرار القناة في منع ظهور المذيعات بمن فيهن المحجبات على شاشتها. وتابع "وجه المذيعة عورة ويتسبب في الإثارة حتى لو كانت محجبة ومن ثم فلا تراجع عن قرار المنع للعنصر النسائي".

الاستغناء عن المذيعات

وكانت بداية القناة قبل الاستعانة بالشيوخ محمد حسان ومحمد يعقوب وابو اسحق الحويني قد شهدت ظهور مذيعات في تقديم بعض البرامج، ثم طلب منهم بعد ذلك لبس الاسدال، إلى أن صدر قرار بالاستغناء الجماعي عنهن تلبية لرغبة هؤلاء الدعاة.

وكان الدعاة السلفيون الثلاثة قد طلبوا بتشكيل "لجنة شرعية" لمراجعة كافة برامج القناة، ويكون لها القرار النهائي في الموافقة أو الرفض، لكن الادارة لم تستجب لذلك".

وذكرت التقارير الصحفية أن الدعاة الثلاثة حاولوا استقطاب داعية سلفي رابع هو محمود المصري للانسحاب معهم، لكنهم فشلوا.

وفي بداية بث القناة اشتكى مذيعون وعاملون فيها أنهم يعملون بدون رواتب، وأن الإدارة وعدتهم بالحصول على أجورهم بعد تحسن أحوالها واستقطاب إعلانات، إلا أنها حققت بعد ذلك نسبة مشاهدة كبيرة بعد ظهور دعاتها السلفيين في بعض البرامج المباشرة واستقطبت الإعلانات التجارية.

------------------------------------------------

------------------------------------------------

تعليقات حول الموضوع:


- عمرو خالد
رفعت الجيار
|
08/05/2008 م، 10:41 مساءً (السعودية) 07:41 مساءً (جرينتش)
اثنان لا يجتمعان ..............التيار السلفى و التيار المعتدل.


- سعودي
احمد
|
08/05/2008 م، 10:42 مساءً (السعودية) 07:42 مساءً (جرينتش)
الله أمر بالحجاب ولم يأمر بتغطية الوجوه




احمد المصراوى
|
08/05/2008 م، 10:45 مساءً (السعودية) 07:45 مساءً (جرينتش)
لماذا هذا الموقف من الأستاذ/عمرو خالد وأين روح الود والرحمه والتسامح بين المسلمين .. اتقوا الله جميعا لأنكم قدوه

--------------------------------------
- سباق ديني..
N.T.B.L.P
|
08/05/2008 م، 10:51 مساءً (السعودية) 07:51 مساءً (جرينتش)
بما ان هذه القناة مخصصه فى المجال الدين الاسلامي فهذا يعني ان كل الطوائف الاسلاميه يجب ان تشترك بها. ولكن حب الاستحقار عند الشيوخ وحبهم للتسلط شيء عادي فى العالم الاسلامي. وحقا اسغرب احيانا وهذا الاستغراب سبب كرهي وتهجمي على الشيوخ وهو التخربط والعمل على تضليل المسلمين عن دينهم. والدليل هو اننا فى كل يوم نسمع فتاوي مخالفه للمنطق وحتى انها تكون مخالفه لمنطق الغابه. فالمشكله هي ان هناك كتاب واحد والجميع يتبعون الكتاب هذا فكيف يخرجون باشياء تناقض بعضهم؟ يذكروني الشيوخ برجال الدين المسيحيين فى امريكا بالاخص يوم الاحد افتح التلفيزيون واري كل واحد جالس فى وسط جمهوره يخاطب بهم بالدين ويدمج التورات بالانجليل والاخر يستشهد باليهود والاخر لا يسامح اليهود على صلب المسيح وو فحقا اضحك على هذا التناقض والسيطره على عقل المتفرج او السامع ونفس الشيء فى العالم الاسلامي المثل عمرو خالد وهؤلاء ال 3 دعاة كبار الذين يفضلون الجلوس فى الغرف المكيفه ويفتون وينكرون ووو والهدف من عملهم كما اري هو اعلامي ومالي.. فالداعيه فى راي هو رجل ديني يحمل تعاليمه ويتنقل بين الناس ولا يحمل كاميرا تصور لقائته لان عمله هو لله فقط وليس للاعلام .. فهؤلاء الاشخاص غاضبون لان عرضهم سيقل من وقته ويقل ربحهم منه. فالغرض هو تجاري وليس ديني.


--------------------------------------
- معذرة
واحد
|
08/05/2008 م، 10:52 مساءً (السعودية) 07:52 مساءً (جرينتش)
طبعا هناك عشرات القنوات التى يعملون بها وتدر عليهم الملايين فلا يضيرهم عدم العمل فى قناة الناس وبالمناسبة ومع احترامى للشيخ محتمد حسان وزملائه الذين يتأسون برسول الله ويتمسكون بسنته اوجه لهم سؤال ظل يلح علي كلما شاهدتهم .. هل ارتدائهم الغترة او الشماغ تأسيا برسول الله ووفقا لما كان يرتديه ام هو توافق مع التوحد السلفى ؟ اتمنى ان يرد على الشيخ حسان ويقنعنى بانه الزى الذى كان يرتديه المصطفى صلى الله عليه وسلم وليس هو الزى الخليجى الشعبى


---------------------------------------
- سبب الرفض
شريف من الجزائر بلدية عشعاشة
|
08/05/2008 م، 10:52 مساءً (السعودية) 07:52 مساءً (جرينتش)
لماذا في عصرنا هذا حتى العلماء اصبحو في اختلافات شخصية فيما بينهم كيف نكون نحن الذين لا حول ولاقوة لن


------------------------------------
- زاد الزبد
تختخ
|
08/05/2008 م، 10:56 مساءً (السعودية) 07:56 مساءً (جرينتش)
ها هو صراع الحناجر على المنابر ! ها هم عشاق النفير ! زاد الزبد و تراكم على بعضة ! اقترب ذهابه! حسببنا الله و نعم الوكيل!


-------------------------------------

- لاتعليق
حسين
|
08/05/2008 م، 10:59 مساءً (السعودية) 07:59 مساءً (جرينتش)
وش قصت القناة؟؟؟ اول مرة اسمع بها بعدين كيف توعد بالجنة؟؟شعار يثير التساؤل ومن متى ابناء الكدسة سلفيون؟؟؟ هم مستثمرون في قطاع السياحة...هذا اللي اعرفه


--------------------------------------
- لـكل إنــسـان أسلوبه في الدعوة
بــجوار الروضة الـشريفة
|
09/05/2008 م، 12:02 صباحاً (السعودية) 09:02 مساءً (جرينتش)
أنا لست مع الدعاة في إحـتجاجهم و هذا من عمل الشيطان. فلكل داعية حسناته وسيئاته وعمرو خالد كذالك. مع أني أراه أنفع للشباب من كثير من الدعاة. ثم مارأي الدعاة الثلاثة في برنامج عمرو خالد ضد الإدمان على المخدرات . والغريب أن أكثر الدعاة الذين يهاجمون الأستاد عمرو خالد هم مصريين مثله. مع تمنياتي بالتوفيق لهم جميعا و الإستعاذة من نزغ الشيطان


----------------------------------------
- فلسطين
مريم
|
09/05/2008 م، 12:09 صباحاً (السعودية) 09:09 مساءً (جرينتش)
عفوا للدعاه السلفيين انتم حسان ويعقوب والحويني وعوض وعمرو خالد كلكم معا انرتم قلوبنا بحب الله ونحن نحبكم جميعكم في الله فلما الخلاف لا تمنعو احد من ان يبلغ ولو آيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم الله يصلحكم ويهديكم الى الصواب


------------------------------------------
- اه من ذلك
مصريه
|
09/05/2008 م، 12:10 صباحاً (السعودية) 09:10 مساءً (جرينتش)
لا حول ولا قوة الا بالله الفتنة نائمة.....لم تريدون ايقاظها اليسوا مؤمنين موحدين.....لم الاصرار على التحزيب والتفريق بين المؤمنين؟؟؟؟ هذه الامة تؤتى من داخلها.....من ينشغل بالاعتراض على دعاة الاصلاح والدعاة العاملين عن الاعتراض على اصحاب الدعاوى الباطله التى تموج الارض بهم كالبهائيين وغيرهم فليراجع نفسه .... وليجدد اخلاصه...... فانتم يا دعاة الاسلام ينظر الناس اليكم كقدوات....لو راوا منكم هذا التحزب والاختلاف والمشاحنات الزميمه....ستنفرونهم منكم ومن كل الملتزمين.....ولتتحملوا الوزر كامل

ولا تعليق!! ولكن أسأل أهؤ لاء هم الشيوخ الذين على أيديهم سترد كرامة الأمة وتحرر المقدسات وتننتصر على أعدائها ؟ كيف ونحن كمسلمين بهذا الحال من الفرقة والتنافر؟ كيف وهؤ لاء الذين يأخذون ها الموقف من عمرو خالد يعتبرون أن الحكام الظالمين الفاسدين الموالين لليهود والنصارى هم أولياء أمورهم وتجب طاعتهم؟......والله إننى أتمنى أن يكون هذا الخبر غير صحيح.
----------------------------------------



04‏/05‏/2008

أَلاَ لعنةُ اللهِ على الطُّغاة البُغاة ...وحيَّا اللهُ الهُداة التَّقَاة

أَلاَ لعنةُ اللهِ على الطُّغاة البُغاة

وحيَّا اللهُ الهُداة التُّقَاة

إعدام سيد التابعين

الحجاج بن يوسف أمر بفصل رأسه عن جسده بعد محاكمة صورية!

للطغاة منطقهم الشاذ.. ولكنهم في غيبة الوعي السليم يرتكبون من الآثام ما لايمكن تصوره بالفعل، غير أنهم يدركون الحقيقة بعد فوات الأوان. وحين لاينفع الندم، ولايبقي أمامه إلا أن يواجه العقاب، وأشد ألوان العقاب هو عقاب السماء

القصة التي نرويها هي قصة سعيد بن جبير، وهو من كبار التابعين..

فسعيد بن جبير صحب حبر الأمة عبد الله بن عباس، ودرس الفقه دراسة وافية مما أهله أن يجلس للفتوي بالكوفة.. حتي أن الذين درسوا سيرة حياته وفقهه يحدثوننا علي أنه كان بداية عصر مهدت الطريق للمذاهب الفقهية التي يعتمد بعضها علي الحديث، والبعض الآخر علي الرأي.
وسعيد قد بلغ من علمه وفتواه أن قال عنه حصيف: أعلم التابعين بالطلاق سعيد بن المسيب، وبالحج عطاء، وبالحلال والحرام طاووس، وبالتفسير مجاهد، وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير

فهو رجل شجاع العقل والقلب، اجتمع عليه الفقهاء علي أنه بجانب ورعه وتقواه لايخشي في الله لومة لائم.. وكان من الطبيعي وهويري الدماء تسفك وألاف الناس تعيش بين أسوار السجون والمعتقلات بلا جريرة علي يد الحجاج، الذي كان يعتبر نفسه الدرع الواقي للدولة الأموية، والخادم المطيع لخلفائها من بني مروان.

وكان من الطبيعي أن يثور عليه رجل مثل التابعي الجليل سعيد بن جبير، فهو يري مظالمه.. ويري فحشه. ويري أخذه الناس بالشبهات، وكانت فرصته أن ينضم إلي عبدالرحمن بن الأشعت الذي كان في مهمة لتأديب الخارجين علي الدولة، وعندما عقد هدفه مع الأعداء تقديرا منه للموقف الذي كان يراه، استهزأ به الحجاج وعزله من منصبه ورفض عبد الرحمن هذا العزل.. وتصدي للحجاج إلا أن الحجاج معززا بقوة الدولة استطاع أن يتغلب علي جيش عبد الرحمن بن الاشعت، بينما أخذ الحجاج في الانتقام فقتل العشرات، وحاكم العشرات.، من الذين قرر محاكمتهم سعيد بن جبير..
والغريب أن أحد الجنود حاول أن يقوم بتهريب سعيد بن جبير.. أو بمعني أدق أن يمهد له طريق الهرب، ولكن سعيد رفض ذلك، وقرر أن يواجه الطاغية، حتي لو كانت في مواجهته النهاية المحتومة.
***
وهذا هو مشهد المحاكمة :

فقد روي المؤرخون أن سعيد بن جبير كان ينهي الحجاج عن الظلم والبطش، كان ينصح الناس بمخالفته وبالوقوف في وجهه، وضاق الحجاج ذرعا بتصرفات سعيد * رضي الله عنه * فاستدعاه ودارت بينهما مناقشة طويلة تدل علي قوة إيمان سعيد، وصدق يقينه، وثبات جنانه وشجاعته في الحق.

قال الحجاج لسعيد: مااسمك؟
قال: سعيد بن جبير
الحجاج: أنت الشقي بن كسير؟
سعيد: أبي كان أعلم باسمي منك
الحجاج: شقيت وشقي أبوك
سعيد: الغيب يعلمه الله.
الحجاج: لأبدلنك بالدنيا نارا تلظي
سعيد: لوعلمت أنك كذلك لاتخذتك إلها.
الحجاج: مارأيك في علي بن أبي طالب أهو في الجنة أو في النار؟
سعيد: لو دخلتها وعلمت من فيها لعرفت أهلها ولكني مازلت في دار الفناء.
الحجاج: مارأيك في الخلفاء؟
سعيد: لست عليهم بوكيل
الحجاج: أيهما أحب إليك؟
سعيد: أرضاهم لخالقي
الحجاج: فأيهم أرضاهم لله؟
سعيد: علم ذلك عند من يعلم سرهم ونجواهم
الحجاج: لماذا لا تضحك كما نضحك؟
سعيد: وكيف يضحك مخلوق خلق من الطين، والطين تأكله النار
الحجاج: ولكنا نحن نضحك
سعيد: لأن القلوب لم تستو بعد
الحجاج: اختر لنفسك قتلة أقتلك بها؟
سعيد: أختر أنت ياحجاج.. فو الله لاتقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة.
الحجاج: أتحب أن أعفو عنك؟
سعيد: ان كان العفو فمن الله
الحجاج: لجنده: اذهبوا به فاقتلوه!
سعيد يضحك وهويتأهب للخروج مع جند الحجاج.
الحجاج: لماذا تضحك؟
سعيد: لأني عجبت من جرأتك علي الله ومن حلم الله عليك.
الحجاج: اقتلوه.. اقتلوه
سعيد: إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين.
الحجاج: وجهوا وجهه إلي غير القبلة
سعيد: فأينما تولوا فثم وجه الله.
الحجاج: كبوه علي وجهه
سعيد: 'منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخري'
الحجاج: اذبحوه!!
سعيد: أما أني أشهد أن لاإله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.ثم رفع رأسه إلي السماء وقال:خذها مني ياعدو الله حتي نتلاقي يوم الحساب:'اللهم اقصم أجله، ولا تسلطه علي أحد يقتله من بعدي'
وصعدت دعوة سعيد إلي السماء، فلقيت قبولا واستجابة من الله والواحد القهار.
فلقد أصيب الحجاج بعد قتله لسعيد بن جبير بمرض عضال أفقده عقله، وصار كالذي يتخبطه الشيطان من المس، وكان كلما أفاق من مرضه قال بذعر: مالي ولسعيد بن جبير
وبعد فترة قصيرة من قتل سعيد بن جبير مات الحجاج الثقفي شر موته،
وتحققت دعوة سعيد فيه، فلم يسلطه الله علي أحد يقتله من بعده.
وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ يقول: 'ثلاثة لاترد دعوتهم: الصائم حتي يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب:وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين رواه الترمذي
***
موقف رائع من سيد التابعين سعيد بن جبير، فالرجل قد مات شهيدا، ولم يهرب من الموت.. بل واجهه بشجاعة وشموخ، وكان يمكنه أن يفلت من هذا الموت المحقق، لو استمال الحجاج ببعض كلمات المدح، أو اعتذر بكلمات معسولة، أو حاول تبرير موقفه بأي تبرير يرضي غرور هذا المستبد الطاغي، وأنه يعلم تمام العلم أنه لوفعل ذلك لنجا من الموت، ولكنه لم يفعل.. وقد فعلها غيره وهو الفقية (عامر الشعبي) حيث اعتذر عن مواقفه منه بقوله للحجاج:'أصلح الله الأمير، لقد حبطتنا فتنة، فما كنا فيها بأبرار أتقياء، ولافجار أقوياء، وقد كتبت إلي يزيد بن أبي مسلم أعلمه ندامتي علي مافرط مني، ومعرفتي بالحق الذي خرجت منه، وسألته أن يخبرك بذلك ويأخذ أمانا منك'!

وبهذه الكلمات نجا الرجل من الموت، ولكن سعيد رفض هذا الأسلوب، وآثر الشهادة، ولقي ربه وهوشامخ الرأس، مؤمنا بكل كلمة قالها ولم يتراجع عنها حتي في ظلال الموت.
***
صورة آسرة لشهيد عظيم.. قدم دمه في سبيل مبادئه.. فالمبدأ عنده فوق المصلحة.. والحجاج الذي قتل أكثر من مائة ألف إنسان كما يقول المؤرخون لحياته، لم يعبأ بموت أحد كما حدث له عندما قتل سعيدا.. حتي أنه كان يخيل إليه عندما يحاول النوم أن هاتفا يهتف في أذنه:
فيم قتلت سعيدا.. ياعدو الله!فيقوم فزعا.. مؤرقا.. مهموما.. إلي أن مات..
وبقي اسم سعيد بن جبير مثلا أعلي لكل من يريد الحق.ويبقي اسم الحجاج بن يوسف الثقفي رمزا للطغيان والجبروت.والتاريخ يحتفي دائما بالتقاة الهداة، ويلعن الطغاة!

وما أشبه اليوم بالبارحة....فصبرا صبرا أيها المصلحون الأطهار على المحاكمات العسكرية للظالمين الفجار.. فلكل ظالم نهاية ... فمحال أن يموت المظلوم ويبقى الظالم
ونقول للطغاة البغاة :
اظلموا ما شئتم فإنا صابرون
وجوروا ماشئتم فإنا بالله مستجيرون
واعملوا ماشئتم فإنا إلى الله راجعون
" وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"
ونحن على يقين أن :
من انتسب إلى الكريم لم يخش الفاقة .. ومن انتمى إلى العزيز لم يرض الذلة .. ومن وثق بالحكيم لم يبد له اعتراضاً .. ومن آمن بالعادل لم يخشى من الظالمين .. ومن لجأ إلى القوي القهار لم يخش صولة الطاغية الجبار .

03‏/05‏/2008

هدي النبي صلى الله عليه وسلم في أكله وشربه

هدي النبي صلى الله عليه وسلم في أكله وشربه


الطعام والشراب حاجتان أساسيّتان لا يمكن الاستغناء عنها مهما كانت الأحوال والأوضاع ، فهما سرّ الحياة ، ومن أعظم النعم التي امتنّ الله بها على عباده ، ووجّه الأنظار إليها في كثير من الآيات القرآنية ، للعظة والعبرة ، والشكر والامتنان ، قال تعالى: { فلينظر الإِنسان إلى طعامه * أنَّا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فِيها حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدائق غلبا * وفاكهة وَأبا * متاعا لكم ولأنعامكم } (عبس:24-23) .
وقد جاء الهدي النبوي فوضع لهذا المظهر الإنساني جملةً من الآداب التي ترفع من قيمة المسلم ، وتحقّق له التميّز على بقيّة الشعوب والأمم.
وأول من يُذكر في هذا الباب ، القاعدة النبويّة العظيمة التي قرّرها رسول الله – صلى الله عليه وسلم - بقوله: ( ما ملأ ابن آدم وعاءً شرا من بطن ، بحسب ابن آدم لقيماتٍ يقمن صلبه ، فإن كان لا بد فاعلا ، فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ) أخرجه أحمد و الترمذي ، فالمهم إذاً أن يجد الإنسان ما يحفظ له حياته ، لا أن يكون تناول الطعام وتنويعه هدفاً بحدّ ذاته .
وقد حرص النبي – صلى الله عليه وسلم على تطبيق ذلك ، فلم يكن يكثر من تناول الطعام ويتتبّع أنواعه ، بل كانت تمرّ عليه الأيام الطويلة دون أن يُطبخ في بيوت نسائه شيء ، ويكتفي بالخبز الذي كان أكثر أكله .
وكان من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل اليدين قبل الطعام وبعده، فقد قال: – صلى الله عليه وسلم- ( من نام وفي يده ريح غمر وأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه ) رواه أبو داود ، ومعنى( الغمر ) : دسم ووسخ ، وغيرهما من الشحوم .
أما عن صفة جلوسه – صلى الله عليه وسلم – على مائدة الطعام فقدكان يجثو على ركبتيه عند الأكل ، أو يَنصِبُ رجله اليمنى ويجلس على اليسرى، فعن أنس رضي الله عنه قال: " رأيت النبي – صلى الله عليه وسلم – جالساً مقعياً يأكل تمراً " رواه مسلم .
وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – يأكل على الأرض ولا يتّخذ مائدة ، فقد روى ابن عباس رضي الله عنه فقال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ، رواه الطبراني .
وكان عليه الصلاة والسلام لا يأكل متكئاً ، فقد قال – صلى الله عليه وسلم - : ( لا آكل متكئاً ) رواه البخاري ومعنى ( المتكئ ): هو المعتمد على الوِسادة تحته .
وكان لا يأكل – صلى الله عليه وسلم – منبطحاً، ومعنى ( منبطحاً ): أي مستلقياً على بطنه ووجهه ، فقد جاء النهي عن ذلك ،كما روى ذلك ابن ماجة .
وكان من هديه – صلى الله عليه وسلم – في هذا الشأن أنه يسمي الله تعالى في أول طعامه ويحمده في آخره ، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله ، فإن نسي أن يذكر اسم الله في أوله فليقل بسم الله أوله وآخره ) رواه أبو داود ، وعند الفراغ من الطعام يقول : : ( الحمد لله كثيراً طيباً مباركاً فيه ، غير مَكْفِي – أي لا يستغني عنه الخلق - ، ولا مودّع ولا مستغنى عنه ربنا ) رواه البخاري ، ويقول : ( الحمد لله الذي كفانا وأروانا ، غير مكفيّ ولا مكفور ) رواه البخاري ، ويقول : ( الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ) رواه ابن ماجة ، ويقول : ( اللهم أطعمت وأسقيت ، وأغنيت وأقنيت ، وهديت وأحييت ، فلك الحمد على ما أعطيت ) رواه النسائي ، ويقول : ( الحمد لله الذي أطعم وسقى ، وسَوّغه وجعل له مخرجاً ) رواه أبو داود ، ويقول : ( الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ) رواه الترمذي ، وأحيانا يقول : ( الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم ، منّ علينا فهدانا ، وأطعمنا وسقانا ، وكل بلاء حسن أبلانا ، الحمد لله الذي أطعم من الطعام ، وسقى من الشراب ، وكسا من العري ، وهدى من الضلالة ، وبصر من العمى ، وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا ، الحمد لله رب العالمين ) رواه ابن حبان في صحيحه .
ثم إن من هديه – صلى الله عليه وسلم – الأكل باليمين ومما يليه، فقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه ، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ) رواه مسلم ، وثبت عن عمر بن أبي سلمة قال : أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( سَمََّ الله وكُلْ بيمينك وكُلْ مما يليك ) متفق عليه.
وكان من هديه – صلى الله عليه وسلم – في تناوله طعامه ، أنه يأكل بأصابعه الثلاثة، وكان يلعقها إذا فرغ من طعامه ، فعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: ( رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم-يأكل بثلاث أصابع ، فإن فرغ لعقها ) رواه مسلم ، يقول الإمام ابن القيم في زاد المعاد: " وهو أشرف ما يكون من الأكلة ، فإن المتكبر يأكل بأصبع واحدة ، والجشع الحريص يأكل بالخمس ، ويدفع بالراحة " .
وإذا تتبّعنا ما كان يأكله النبي – صلى الله عليه وسلم – لمسنا عدم تكلّفه ، فقد ورد عنه أكل الحلوى والعسل ، وأكل الرطب والتمر ، وشرب اللبن خالصا ومشوباً –أي مخلوطاً بغيره - ، والسويق – وهو طعام يُصنع من الحنطة والشعير - ، وأكل الأقط – اللبن المجفف - ، وأكل التمر بالخبز ، وأكل الخبز بالخل أو الزيت ، وأكل الثريد - وهو الخبز باللحم - ، وأكل الخبز بالشحم المذاب ، وغير ذلك مما ورد في السنّة .
لكنه عليه الصلاة والسلام كان يفضّل أنواعاً من الأطعمة ، فقد كان يحب البقل والقثّاء – وهو الخيار - ، والدّباء (وهو القرع) ، وروى عنه خادمه أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان يتتبّع الدباء من حوالي القصعة ، متفق عليه .
وكان عليه الصلاة والسلام يحبّ الثريد بشكلٍ خاص ، حتى جعل فضل عائشة رضي الله عنها على سائر نسائه كفضل الثريد على سائر الطعام ، متفق عليه ، وكان – صلى الله عليه وسلم يحبّ من اللحم الظهر والكتف ، وكان يقول : (أطيب اللحم لحم الظهر ) صححه الحاكم ووافقه الذهبي ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة ، فرُفع إليه الذراع وكانت تعجبه ، متفق عليه .
وكثيراً ما كان الصحابة يدعون النبي – صلى الله عليه وسلم - ، فيقبل دعوتهم ، ويأكل من ولائمهم ، كما حصل في غزوة الخندق وغيرها ، وكان عليه الصلاة والسلام يدعو لصاحب الطعام فيقول: ( أفطر عندك الصائمون ، وأكل طعامكم الأبرار ، وصلّت عليكم الملائكة ) رواه أبو داود .
لكنّه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقبل الطعام الذي جاء على سبيل الصدقة بخلاف ماجاء عن طريق الهديّة ، فإنّ الصدقة تحمل في معانيها الرحمة والمسكنة ، فلذلك كانت الصدقة محرّمة عليه وعلى ذرّيته صيانةً لهم وإعلاءً لشأنهم كما صحّ بذلك الحديث ، والحال أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يسأل عن الطعام الذي يأتيه ، فإن كان هدية قبله ، وإن كان صدقة قال لأصاحبه : (كلوا) رواه البخاري .
ومن كمال هديه – صلى الله عليه وسلم – في الطعام أنه كان لايرد موجوداً ولا يتكلف مفقوداً ، فما قُرَّب إليه شيء من الطيبات إلا أكله ، إلا أن تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: " ما عاب النبي- صلى الله عليه وسلم - طعاماً قط ، إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه " رواه البخاري و مسلم .
ومن الأطعمة التي ثبت أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يكرهها ويعافها ، لحم الضبّ ، ويبيّن سبب ذلك بقوله : ( ...ولكنه لا يكون بأرض قومي فأجدني أعافه ) متفق عليه .
وصحّ عن النبي – صلى الله عليه وسلم – كراهيّته لأكل الثوم ، وذلك لأجل ريحه ، فعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل طعاماً بعث بفضله إلى أبي أيوب ، فأتى يوماً بقصعة فيها ثوم فبعث بها ، فقال أبو أيوب : يا رسول الله ، أحرام هو ؟ ، فقال له : ( لا ، ولكني أكره ريحه ) رواه أحمد .
ويظهر من سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه لم يكن يأنف من تناول الطعام مع أيّ شخص ، مهما كان عمره أو وضعه الاجتماعي ، تواضعاً منه عليه الصلاة والسلام .
أما عن هديه – صلى الله عليه وسلم – في شرابه فقد كان يشرب باليمين ،كما ورد ذلك في الأكل ، وكان يشرب الماء على ثلاث دفعات ، كما جاء عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- كان يتنفس إذا شرب ثلاثاً رواه البخاري و مسلم ، وفي رواية أخرى: كان رسول الله يتنفس في الشراب ثلاثاً ويقول : ( إنه أروى وأبرأ وأمرأ ) ، فهديه – صلى الله عليه وسلم - في شرب الماء أنه يقسم شرابه إلى ثلاثة أجزاء يتنفس بينها، مبعداً الإناء عن فيه وعن نفسه وقاية له من التلوث ، وكان ينهى عن التنفس في الإناء ، كما ثبت ذلك عنه بقوله – صلى الله عليه وسلم - : ( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ) رواه البخاري .
ومن هديه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ، أنه كان قليلاً ما يشرب قائماً ، حتى قال - صلى الله عليه وسلم- : ( لا يشربن أحدكم قائماً ) رواه مسلم ، وورد عنه أنه شرب قائماً ، فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: " سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فشرب وهو قائم" رواه البخاري و مسلم ، وذكر العلماء في الجمع بين أحاديث النهي والإباحه أن النهي محمول على كراهة التنزيه ، وشربه – صلى الله عليه وسلم - قائماً بيان للجواز.
ومن الآداب التي سنّها رسول الله – صلى الله عليه وسلم - والمتعلّقة بالشرب عند اجتماع الناس - أن يكون ساقي القوم هو آخر من يشرب ، فعن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ( إن ساقي القوم آخرهم شربا ) رواه مسلم ، وأن يكون تقديم الشراب باعتبار الجهة لا السنّ والمكانة ، يوضّح ذلك حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن شاةً حُلبت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم – ، وكان على يساره عليه الصلاة والسلام أبو بكر ، وعن يمينه أعرابي ، فأمر أنس أن يعطي الأعرابي ، وقال له : ( الأيمن فالأيمن ) متفق عليه .
وأكثر ما كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يحبّ شربه : اللبن ، حتى كان يقول في حقّه : ( ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن ) رواه الترمذي ، وكان يخصّص له من الشكر ما ليس لغيره من الأطعمة ، وقد روى ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال : ( من أطعمه الله الطعام فليقل : اللهم بارك لنا فيه ، وأطعمنا خيراً منه ، ومن سقاه الله لبناً فليقل : اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ) رواه الترمذي .
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم – يعجبه شرب الماء العذب البارد ، ويطلب أن يُحضر له من الآبار ، كما ثبت في السنن .
وهكذا تبقى السنة النبوية هي الأكمل أدباً ، والأعظم أجراً ، والأحفظ لمكارم الأخلاق ، إضافةً إلى ما يترتّب عليها من المحافظة على صحّة البدن ونضارته ، فصلوات الله وسلامه على معلّم البشريّة .

دُرَرٌ وَنَفَائِسٌ من الأقوال

دُرَرٌ وَنَفَائِسٌ من الأقوال

1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبشروا هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول : انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينظرون أخرى.) ( حم هـ ).صححه الألباني36 في صحيح الجامع .
2- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أتاني جبريل فقال : يا محمد ! عش ما شئت فإنك ميت و أحبب من شئت فإنك مفارقه و اعمل ما شئت فإنك مجزي به و اعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل و عزه استغناؤه عن الناس) . حسنه الألباني رقم : 73 في صحيح الجامع .
3- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ). صححه الألباني رقم : 943 في صحيح الجامع .
4- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعجز الناس من عجز عن الدعاء و أبخل الناس من بخل بالسلام) . صححه الألباني رقم : 1044 في صحيح الجامع .
5- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له : ألم نصح لك جسمك و نرويك من الماء البارد ؟ ) .صححه الألباني رقم : 2022 في صحيح الجامع .
6- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله تعالى أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد و يقرها فيهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم) .حسنه الألباني رقم : 2164 في صحيح الجامع

7- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لو كان القرآن في إهاب- أي فِي جِلْدٍ - ما أكلته النار .) حسنه الألباني رقم : 5282 في صحيح الجامع - قال الإمام أحمد عن هذا الحديث: هَذَا يُرْجَى لِمَنْ الْقُرْآنُ فِي قَلْبِهِ أَنْ لَا تَمَسَّهُ النَّارُ " فِي إهَابٍ يَعْنِي فِي قَلْبِ رَجُلٍ الآداب الشرعية لابن مفلح -
8- عَنِ النُّعْمَانَ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (عن الآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَلَا يُقْرَآنِ فِي دَارٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَيَقْرَبُهَا شَيْطَانٌ ) . رواه الترمذي (10 /113)وقال : حسن غريب ، وحسنه ابن حجر وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي .
9- قال بعض السلف: "قد أصبح بنا من نعم الله تعالى ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه فلا ندري أيهما نشكر، أجميلُ ما ينشر أم قبيح ما يستر...؟"
10- قال سعيد بن جبير:" لدغتني عقرب، فأقسمت علي أمي أن أسترقي، فأعطيت الراقي يدي التي لم تلدغ، وكرهت أن أحنثها" . سير أعلام النبلاء (4 /333)
11- قال مطرِّف: " لقاء إخواني أحب إلي من لقاء أهلي، أهلي يقولون : يا أبي يا أبي ، وإخواني يدعون الله لي بدعوة أرجو فيها الخير" . الزهد لأحمد بن حنبل (ص 413)
12- قال بعض السلف: "ادَّخر راحتك لقبرك، وقِّلل من لهوك ونومك، فإنَّ من ورائك نومةً صبحها يوم القيامة".
13- قال الحسن البصري -رحمه الله-: " استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة ". إحياء علوم الدين - (2 / 171) جامع الأحاديث - (4 / 357)
14- قال بعض السلف: "إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهموم".
15- قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ". البداية والنهاية - (10 /330)
16- قيل للإمام أحمد -رحمه الله-: "كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال: دعوة صادقة من قلب صادق".
17- سئل الإمام أحمد -رحمه الله-: "متى الراحة؟ قال: عند أول قدم أضعها في الجنة". طبقات الحنابلة - (1 /291)
18- قال مطرف بن عبد الله -رضي الله عنه-: "صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصلاح النية". جامع العلوم والحكم - (ص 13)
19- قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: "لا مُستراح للعبد إلا تحت شجرة طوبى". الفوائد لابن القيم
20- جاء رجل إلى الحسن البصري -رحمه الله-: فقال: "يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي. قال: أدِّبه بالذكر". ذم الهوى - (ص 69)
21- قال ابن سعدي -رحمه الله" في تفسير قوله تعالى:{وهو اللطيف الخبير} من معاني اللطيف: "أنه الذي يلطُف بعبده ووليِّه فيسوق إليه البرَّ والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى أعلى المراتب بأسباب لا تكون من العبد على بال".
22- قال بعض السلف: "القلوب مشاكي الأنوار، ومن خلط زيته اضطرب نوره، فعُمِّيت عليه السَّبيل".
23- قال بعض السلف: "الَّتقيُّ وقتُ الراحة له طاعة، ووقت الطاعة له راحة".
24- كان الربيع بن خثيم -رحمه الله- إذا قيل له : " كيف أصبحت ؟ يقول : أصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا" .مصنف ابن أبي شيبة (8 /207).
25- قال بعض السلف: "من كان لله كما يريد، كان الله له فوق ما يريد، ومن أقبل عليه تلقاه من بعيد". طريق الهجرتين لابن القيم (ص 48)
26- الإمام الشافعي -رحمه الله-: "ليس سرور يعدل صُحبةَ الأخوان ولا غمّ يعدل فراقهم". شعب الإيمان - (6 /504)
27- قال عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه-: "ما أعطي عبدٌ بعد الإسلام خيراً من أخٍ صالح". قوت القلوب - (2 /178)
28- قال بعض السلف: "إنَّ الدنيا إذا كست أوكست، وإذا حلت أوحلت، وإذا غلت أوغلت، فإياك إياك".
29- قال ابن القيم -رحمه الله-: "والحق منصور وممتحنٌ! فلا تعجب فهذي سنة الرحمن." متن القصيدة النونية - (2 / 14)
30- قال ابن عبد البر - رحمه الله-: كتب عمر إلى معاوية: أن ألزم الحقَّ، ينزلك الحقُّ في منازل أهل الحقّ، يوم لا يُقضى إلا بالحقّ، والسلام".
31- قال ابن القيم -رحمه الله- مفتاح دار السعادة - (1 /70): الجهاد نوعان: - جهاد باليد والسنان، وهذا المشارك فيه كثير.- والثاني: الجهاد بالحجَّة والبيان، وهو جهاد الخاصّة من أتباع الرُّسل، وهو جهاد الأئمة وهو أفضل الجهادين لعظم منفعته وشدّة مؤونته وكثرة أعدائه.
32- قال ابن القيم -رحمه الله-: "كلُّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرَّحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشَّريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل " [إعلام الموقعين: 3/3].
33- قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-:" إذا أصاب أحدُكم ودّاً من أخيه فليتمسَّك به، فقلما يصيب ذلك. " قوت القلوب - (2 /178)
34- قال ابن عبّاس: " صاحب المعروف لا يقع، فإن وقع وجد متّكأً. " عيون الأخبار (1 /339)
35- قال الحسن البصري -رحمه الله-: " لرجل: تعشَّ العشاء مع أمك تقرُّ به عينُها أحبُّ إليّ من حجة تطوُّعاً." بر الوالدين لابن الجوزي (ص 4)
36- قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: "ما أنعم الله على عبد من نعمة فانتزعها منه فعاضه مما انتزع منه صبرا إلا كان الذي عاضه خيرا مما انتزع منه" . مصنف ابن أبي شيبة (8 /241)
37- قال بعض السلف: "كلَّ نعمة دون الجنة فانيةٌ, وكلَّ بلاء دون النار عافية".
38- من حملت إليه نميمة لزمه ستة أحوال:
الأول أن لا يصدقه لأنه نمام فاسق.
الثاني أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله.
الثالث أن يبغضه في الله عز وجل فإنه بغيض عند الله والبغض في الله واجب.
الرابع أن لا يظن في المنقول عنه السوء لقوله تعالى " اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم " الخامس أن لا يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن تحقق ذلك قال الله سبحانه وتعالى " ولا تجسسوا "
السادس أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته. الكبائر - (ص 60)
39- قال عمر الفاروق -رضي الله عنه-: "لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولاخير في قوم لا يحبون النُّصح." الاستقامة في مائة حديث نبوي - (ص 148)
40- قال ابن القيّم -رحمه الله- "كلما كانت النفوس أشرف والهمة أعلا كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل ". مفتاح دار السعادة - (2 /15)
41- قال إسحاق بن خلف: " ليس شيء أقطع لظهر إبليس من قول ابن آدم ليت شعري بما يختم لي؟ قال : عندها ييأس منه و يقول: متى يعجب هذا بعمله ؟". شعب الإيمان(1 /508)
42- قال ابن القيّم - رحمه الله- "الله إذا أراد بعد خير سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية ذنبه، فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة، فإنّ ما تقبل من الأعمال ورفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره". طريق الهجرتين - (ص 270)
43- قال ابن القيّم - رحمه الله-: " أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم وأن من رافق الراحة فارق الراحة وحصل على المشقة وقت الراحة في دار الراحة فبقدر التعب تكون الراحة ". مدارج السالكين - (2 /166)
44- ما ألطف قول ابن الجوزي إذ سئل : أأسبح أو استغفر؟ فقال: "الثوب الوسخ أحوج إلى الصابون من البخور ". فتح الباري - ابن حجر (1 /103)
45- قال ابن القيّم -رحمه لله- " أكثر من يتعبد الله -عز وجل- بترك ما أوجب فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه، ويزعم أنه متقرب إلى الله بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه؛ فهذا من أمقت الخلق إلى الله" .إغاثة اللهفان(2/180)
46- لن يستطيع أحد أن يركب على ظهرك إلا إذا كنت منحنياً"
47- قال سفيان الثوري -رحمه الله- "إذ أحببت الرجل في الله، ثم أحدث في الإسلام فلم تبغضه عليه فلم تحبه في الله" الحلية
48- قال ابن القيّم - رحمه الله - "إذا انضافت الأقوال الباطلة إلى الظنون الكاذبة وأعانتها الأهواء الغالبة، فلا تسأل عن تبديل الدين بعد ذلك" . إغاثة اللهفان (2 /146)
49- قال الحسن -رحمه الله- "تفقدوا الحلاوة في الصلاة وفي القرآن وفي الذكر، فإن وجدتموها فأبشروا وأملوا، وإن لم تجدوها فاعلموا أن الباب مغلق". نزهة الأسماع لابن رجب (ص 85)
50- قال ربيعة الرأي-رحمه الله-: "العِلْم وسيلة إلى كل فضيلة". سير أعلام النبلاء (6 /90)
51- "العاقل من تزيده نيران الأزمات لمعاناً".
52- "الصاعقة لا تضرب إلا القمم غالباً ".
53- قال ابن القيم -رحمه الله- "إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم،طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك. والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملء الأرض منهم". أعلام الموقعين
54- قال ابن القيم -رحمه الله-: قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا). والمعنى: "قد أفلح من كبَّرها وأعلاها بطاعة الله وأظهرها، وقد خسر من أخفاها وحقَّرها وصغَّرها بمعصية الله. فما صغَّر النفوس مثل معصية الله، وما كبَّرها وشرَّفها ورفَعَها مثل طاعته" . الجواب الكافي - (ص 52)
55- قال سفيان الثوري - رحمه الله- "ليس للشيطان سلاح للإنسان مثل خوف الفقر، فإذا وقع في قلب الإنسان: منَعَ الحق وتكلم بالهوى وظن بربه ظن السوء".المغني عن حمل الأسفار (4/32)
56- لا تطعن في ذوق زوجتك , فقد اختارتك أولاً.
57- من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير ولكن العظيم بحق هو من يُشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء.
58- لا تجادل الأحمق , فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما.
59- الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل.
60- لا تستحِ من إعطاء القليل فإن الحرمان أقل منه.
61- قال ابن الجوزي: " إذا جلست في ظلام الليل بين يدي سيدك فاستعمل أخلاق الأطفال؛ فإن الطفل إذا طلب من أبيه شيئا فلم يعطه بكى عليه." المدهش (1 /219)
62- الحياة مليئة بالحجارة فلا تتعثر بها؛ بل اجمعها وابنِ بها سلماً تصعد به نحو النجاح
63- العواصف الشديدة تحطم الأشجار الضخمة ..ولكنها لا تؤثر في العيدان الخضراء التي تنحني لها.
64- قد تنسى من شاركك الضحك ..لكن لا تنسى من شاركك البكاء .
65- المَتَكبرٍ كَالوٍاقَفَ علىَ جبَلٌ يَرَىٌ النَاسٌ صغَاراً ويَروٍنَهَ صغَيراً
66- الكذبة : كرة من الثلج تتضاعف كلما تدحرجت .

اخْتَرْالموضوعَ الذى تَوَدُّ قِرَاءَتَهُ

مائة خصلة انفرد بها صلى الله عليه وسلم*** مناجاة*** الشاعر أحمد مطر يكتب: تحية إلى غزة*** هل تتقى ربك فى معاملاتك المالية ؟ *** صلاة الفجر : درر ونفائس فمن يفوز بها؟ *** شاب فلسطيني يروي وقائع 30 يوماً من التعذيب الشديد في السجون المصرية*** سفراء الكيان الصهيوني من الكتاب العرب*** سِرْتُم على بصيرَة ... فأتِمُّوا المسيرَة*** اّيات الرحمن فى معركة الفرقان*** فُزْتِ ياغَزَّة ورَبِّ العِزَّة * بيان علماء الأمة في مظاهرة اليهود على المسلمين في غزة* شبهات حول قضية "غزة" والرد عليها * أين تقف مما يحدث فى غزة؟* القيادي نزار ريان .. شهيد الكرامة والصمود* القائد العالم ريان * ياعلماء الأمة : ماذا أقول لكم ؟! * حكاية عباس .. لأحمد مطر * سَيْرٌ بِلاَ الْتِفَاتْ ووفاءٌ بِلا غَدَرَات * أرجوك يا"بوش" لاتعفو عن " المنتظر" * هل فرحت بالعيد؟ * فى ظل المحن علمتني دعوتي * عشر ذي الحجة محطة سفر إلى الجنة * عشر ذى الحجة من مواسم الخير * غزة تحتضر * غزة غزة !! وما لنا وغزة * وعجلت إليك رب لترضى1 * وعجلت إليك رب لترضى2 * الحج فى فكر الشيخ الغزالى * ماذا تعرف عن عز الدين القسام؟ * اقرأ هذه الأبيات * هنيئا لك ياحافظا لكتاب الله * طريقك إلى العزة * شارك في الحملة الشعبية للقيد بالجداول الانتخابية * ضياء رشوان : جمال مبارك الأقل فرصة للوصول لحكم مصر * بيان تحذيري من جبهة علماء الأزهر * شعر أعجبنى * ,وصـف الـجـنـة * رسالة إلى من لم يغض البصر * نص الرسالة المفتوحة التى وجهها الشيخ القرضاوى للرد على أحمد كمال أبو المجد * هذي بلاد. . لم تعد كبلادى * سلام عليكم أيها الإخوان * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ... الأيام من 27-30 * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم السادس والعشرون * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الخامس والعشرون * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الرابع والعشرون * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الثالث والعشرون * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الثانى والعشرون * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الحادى والعشرون * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم العشرون * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم التاسع عشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الثاامن عشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم السابع عشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم السادس عشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الخامس عشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الرابع عشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الثالث عشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الثانى عشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الحادى عشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم العاشر * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم التاسع * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الثامن * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم السابع * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم السادس * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الخامس * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الرابع * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الثالث * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الثانى * دلائل الخيرات فى أيام الرحمات ...اليوم الأول * وأقبل رمضان الخير * كيف تستعد لشهر رمضان ؟ 2 * كيف تستعد لشهر رمضان ؟ 1 * إن الله ليطلع على عباده في هذه الليلة * كن نافعا أينما كنت 2 * كن نافعا أينما كنت 1 * البيت الرباني ...فيض إلهى * الثقة بالنفس * من يشارك في حصار غزة مرتد عن الإسلام * هل أنت متفائل ؟ * أتدرى ما يفوتك من الأجر بترك صلاة الجماعة؟(5) * سبع نصائح لحفظ كتاب الله (5) * هل أنت رجل ؟ (5) * هل أنت رجل ؟ (4) * هل أنت رجل ؟ (3 ) * هل أنت رجل ؟ (2) * هل أنت رجل ؟ (1) * إياك أن تجحد نِعَمَ رَبِّكَ * الصبر خلق الأقوياء ودرب الأوفياء * اقرأ قبل أن تقرأ * مواقف غضب فيها النبى صلى الله عليه وسلم * رائعة حافظ إبراهيم في عمر بن الخطاب * أرقام وإحصائيات ومعلومات متفرقة في القرآن الكريم * كف عليك هذا * واعجبى من دعاة السلفية * أَلاَ لعنةُ اللهِ على الطُّغاة البُغاة وحيَّا اللهُ الهُداة التَّقَاة * هدي النبي صلى الله عليه وسلم في أكله وشربه * دُرَرٌ وَنَفَائِسٌ من الأقوال * كيف تتنزل علينا البركة ؟ * كيف يؤدي المسلم مناسك العمرة ؟ * من شرفاء مصر : أ. د. محمد علي بشر * من شرفاء مصر : م. خيرت الشاطر * من شرفاء مصر : حسن عز الدين يوسف مالك * من شرفاء مصر : الدكتور / عصام عبد الحليم حشيش * من شرفاء مصر : الدكتور / خالد عبد القادر عودة * فى ظل المحن ...علمتنى دعوتى * يوم أسود فى تاريخ مصر فى عهد الفرعون * يا مصر * الأدلة الشرعية على جواز المظاهرات * كلمات شعرية عن الوطن وحكامه في العهد الأسود * إخراج القيمة فى الزكاة * الإسبال * 1 اللحية * ورحل عنا فارس الكلمة * لماذا تحملون اوزار الفاسدين والظالمين ؟؟ * المرشد العام والكتلة البرلمانية ينعيان النائب ماهرعقل * وفاة الشيخ ماهر عقل * توقي أسباب الفتن * لكم الله يا أهل غزّة * كيف تعرف أن الله يحبك؟ * سين وجيم * • أيـن الـسـعـادة ؟؟؟!!! * صلاة الفجر هي مقياس حبك لله ا * حقائق مزعجة * من ننتخب من المرشحين؟ * هم العدو فاحذرهم * سبع تفيد العبد بعد موته * المقاطعة الاقتصادية :حقيقتها و حكمها * بيان في الحث على المقاطعة الاقتصادية * فتوى بوجوب المقاطعة * * أين أنت يا بلادي؟ * المنهج الإسلامي لعلاج مشكلة البطالة * عبد الرحمن : شهيد السيادة والكرامة * وقفة الوفاء والولاء * نصرة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم * منتخب الساجدين : دروس وعبر * فى عهد فرعون اليوم : محلك سر * أه ثم أه * "جوجل" يخضع للضغوط الإسرائيلية * محمد أبو تريكة هداف المنتخب المصري * تنظيم المظاهرات في الإسلام * آداب وأحكام المطر والرعد والبرق والريح * غزة !!غزة!! "وأنا مالى" * حول غزة : يحيا أبو تريكة * غزة تستغيث ...هل من نصير * الزهار حاملاً بندقية نجله * فى ذكرى عاشوراء.....لكل فرعون نهاية * اّه يافلسطين ...الجرح النازف * فرعون الأمس........ وفرعون اليوم * هذي بلاد. . لم تعد كبلادى * الهجرة النبوية ..... وقفات تأملية * عام هجري جديد.. جدد العهد مع ربك * وقفة احتجاجية أمام "أبو حصيرة" بدمنهور ... * بشرى للمصريين : مدد ياسيدى أبو حصيرة * منافقوا اليوم.... ويل لهم * تهنئة بالعيد المبارك * أهمية الصلاة في حياة المسلم * حكم فقهى هام (صلاة النافلة جماعة) * الثبات.. صور ومعينات

هذه ليست بلادى

احسب وزنك

   

الجنس : ذكر انثى
الوزن :
الطول :
النتائج :
مساحة سطح الجسم : م2
الوزن بدون شحوم : رطل = كجم
الوزن المثالي لك هو : رطل = كجم
نسبة وزنك لمسطح الجسم : كجم/م2