أمير محمد بسام

أمير محمد بسام

من مواليد بلبيس بمحافظة الشرقية بعام 16\2\1964م.
متزوج من أنغام- خريجة كلية العلوم- ابنة المهندس محمد حلمي الذي اعتقل في أحداث عام 65 لمدة عشر سنوات.
لديه 7 أبناء:
فاطمة 17 سنة- 3 ثانوي أزهري
زينب 16 سنة- 2 ثانوي أزهري
عُمر 14 سنة- 3 إعدادي
محمد 10 سنين-4 ابتدائي
بسام- 8 سنوات- 3 ابتدائي
وأخيرًا آلاء وأفنان 5 سنوات- توأم بــKG1
-حصل على بكالوريوس الطب والجراحة في عام 1986م من جامعة الزقازيق بتقدير جيد جدًّا.
- دبلوم طب الأطفال 1995م من جامعة عين شمس وكان الأول على دفعته.
- ماجستير علم الأنسجة والخلايا 1999م بتقدير ممتاز.
- دكتوراة في علم الأنسجة 2004م.
- دكتوراة في أبحاث الدم عام 2004
- أخصائي أطفال بوزارة الصحة.
- معيد بكلية الطب جامعة الأزهر.
- مدرس مساعد بكلية الطب جامعة الأزهر.
- مدرس بكلية الطب جامعة الأزهر.
- أستاذ مادة الفسيولوجي بكلية الطب فرع أسيوط.
- مرشح سابق للإخوان في انتخابات مجلس الشعب عام 1995 عن دائرة بلبيس والعاشر وكان مركزه بعد التزوير الثالث؛ ثم ترشح عام 2000 وتم التلاعب لصالح المرشح المنافس؛ ثم شارك في انتخابات عام 2005 وحصل على حكم ببطلان الانتخابات من قبل أن تبدأ بسبب قيام المرشح المنافس بتزوير بطاقات انتخاب لـ17000 ألف صوت هم العاملون عنده؛ إلا أن الحكم القضائي لم ينفذ.
- يمتلك ويدير مستشفى الزهراء الخيري
-له دور بارز بلجنة الإغاثة الإنسانية بنقابة الأطباء فهو رئيس لجنة الحريات.
أسس مجموعة من الجمعيات الخيرية منها جمعية لتيسير الزواج تقوم بتقديم النصح والمشورة والكتب للمقبلين على الزواج فضلاً عن تقديمهم لأثاث مخفض ومدعم للزوجين مع تدريب الزوجين على الصناعات المنزلية.
يشارك في لجان الصلح بين المتخاصمين فيما يعرف بـ"المجالس العرفية".
ينظم قوافل طبية للقرى بصورة شبه أسبوعية.
شارك في العديد من المؤتمرات المتعلقة بحقوق الإنسان.
له عدة مؤلفات منها كتاب بعنوان "افعلوا الخير"؛ "وصلوا الرحم"، و"المحاربون الجدد للإسلام"؛ فضلاً عن كتابين كانا تحت الطبع بدار التوزيع والنشر حين هجم الأمن عليها واستولى عليهما.
اعتقل عشر مرات أولها كانت عام 1987 بسبب انتخابات عام 87 وظل رهن الاعتقال لمدة 3 شهور.
ثم عام 1989 حيث كان قد تم منع الاعتكاف بالمساجد برمضان وتم اعتقاله من الاعتكاف وظل لمدة 4 شهور.
في عام 91 اعتقل مدة 3 شهور بسبب منع صلاة العيد بالخلاء.
اعتقل عام 93 على خلفية أحداث مؤتمر مدريد بسبب وقفات احتجاجية.
اعتقل في عام 95 لمدة 5 شهور ونصف؛ وفى عام 97 بسبب مقاومة قرار وزير التعليم بمنع الحجاب في المدارس.
واعتقل في شهر 6 عام 2006 لمدة شهرين ونصف بسبب قضية لجنة البر .
والاعتقال العاشر هو الحالي على خلفية أحداث قضية طلاب الأزهر.

د. صلاح الدسوقي مراد

د. صلاح الدسوقي مراد

حصل على دكتوراه في علوم التشريح وعلوم الأجنة (دراسة ظاهرة الموت الذاتي وتأثير مادة السيتومايد على الكبد).
ماجستير ودكتوراه في العلوم الأساسية (علوم التشريح وعلوم الأجنة).
ماجستير الجراحة العامة وجراحة الأطفال حول الحروق في الأطفال وطرق علاجها.
ماجستير حول تأثير سمية فيتامين د على الغدة الدراقية.
حاليًا بمعتقله يعكف على دراسة دكتوراه في الجراحة العامة وجراحة الأطفال بعنوان منظار البطن الجراحي في تخصيص وعلاج آلام البطن المتكررة في الأطفال.
له عدد كبير من البحوث العلمية والطبية ومنها:
- بحث حول الثغرات التي تطرأ على خلايا الكبد والكلى في فترة ما بعد الولادة.
- بحث حول تاثير زرع المواد الفيزيوكيميائية على التئام كسور العظام.
عضوية عدد من المنظمات الدولية:
- عضو دائم بالمؤتمر السنوي لكلية طب الأزهر بنين.
- عضو دائم بالجمعية السنوية للعلوم التشريحية وعلوم الأجنة
- عضو بجمعية الأطباء المصرية.
- عضو في جمعية الجراحيين المصرية.
- عضو في الجمعية المصرية للعلوم التشريحية وعلوم الأجنة.
رشح لانتخابات الشورى بميت غمر بالدقهلية عام 89.
أشرف على تجهيز مركز سيد الشهداء الطبي الخيري بالصحفيين عام 1996م؛ حيث كان المدير الفني للمركز، وجارٍ إنشاء فرع آخر بعين شمس وكان مديره الفني أيضًا حتى تم اعتقاله.

محمود أحمد أبو زيد

الاسم: محمود أحمد أبو زيد

تاريخ الميلاد: 2/1/1956
حاصل على بكالوريوس الطب من جامعة القاهرة، والماجستير والدكتوراة في جراحة الأوعية الدموية.
انتخب عضوًا نشطًا في International Society for Cardiovascular Surgery
• نال شهادة تقدير ودرع النقابة العامة لأطباء مصر لدوره في دعم الخدمة الصحية للمواطن المصري ورفع شأن مهنة الطب مارس 1996.
• نال درع مركز تطوير التعليم الطبي بكلية طب القصر العينى جامعة القاهرة 2005.
• نال درع جامعة أسيوط.
• نال شهادة تقدير من نقابة أطباء الدقهلية.
• شارك في عدة مؤتمرات طبية منها The Sixth Congress of the Middle Eastern and North African Chapter of The International Society for Cardiovascular Surgery
والذي شارك فيه بصفته رئيسًا، والمؤتمر الطبي الثالث بالسنبلاوين.
• شارك في عدة مؤتمرات لتطوير التعليم العالى آخرها الملتقى العربي الثاني للتربية والتعليم ببيروت مارس 2005
لديه خمسة من الأبناء أكبرهم فاطمة حاصلة على بكالوريوس سياسة واقتصاد، ثم عبد الرحمن في الصف الثاني بكلية التجارة- قسم اللغة الإنجليزية-، يليه هدى الثاني بكلية الصيدلة، وبسمة في أولى إعلام، وأخيرًا صفية في الصف الرابع الابتدائي.
عضو في اللجنة الدولية المعنية بتطوير التعليم الطبي على مستوى الجامعات المصرية وفقًا للمعايير الدولية.
نجح خلال عمله في تطوير طرق التدريس في قسمه حتى أن طلاب الأقسام الأخرى كانوا يحضرون محاضراته لما عُرف عنها من النجاح.
قام بالإشراف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراة.

أحمد أشرف محمد مصطفى عبد الوارث

أحمد أشرف محمد مصطفى عبد الوارث

مواليد الجيزة 8/3/1956م.
المؤهل: بكالوريوس زراعة القاهرة 1978م.
المهنة: ناشر وعمل مدير عام دار التوزيع والنشر الإسلامية وصاحب ومدير دار التوزيع الإسلامية.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله سبعة أولاد وحفيد واحد.والزوجة حاصلة على بكالوريوس زراعة القاهرة وليسانس أصول دين ومتفرغة للدعوة إلى الله وتربية الأبناء.
الأولاد:
1- هبة الله (حاصلة على ليسانس أصول دين) متزوجة ولها ولد (إياد) من حفظة كتاب الله تعالى- والثالثة على دفعتها.
2- إسماعيل (حاصل على ليسانس لغات وترجمة- ألماني).
3- يحيى (ثالثة أصول دين).
4- مريم (أولى- رياض أطفال).
5- روضة (المرحلة الإعدادية).
6- التوأم إيمان وولاء بالصف الرابع الابتدائي.
تعرض للاعتقال سبع مرات:
1- عام 1983م أول أيام شهر رمضان من مطار القاهرة وكان ذلك بعد زواجه بعدة شهور بسبب نشاطه في اتحاد طلاب الجامعة.
2- عام 1987م لمنعه من المشاركة في انتخابات مجلس الشعب.
3- عام 1989م شهر أبريل لمنعه من المشاركة في انتخابات مجلس الشورى.
4- عام 1989م شهر سبتمبر لظهور نجاحه في دار التوزيع والنشر الإسلامية.
5- عام 1995م لمنعه من المشاركة في انتخابات مجلس الشعب.
6- عام 2005م على خلفية الاستفتاء لرئاسة الجمهورية.
7- عام 2006م منذ شهر ديسمبر وحتى الآن والتحويل للمحاكمة العسكرية على خلفية أحداث الأزهر.
- قضى أكثر حياته العملية في مجال نشر الكتاب الإسلامي الهادف لبناء المسلم سليم العقيدة صحيح العبادة معتدل الفكر، بعيدًا عن العنف والتطرف والجمود والعزلة والغلو في الدين.

- بدأ حياته العملية في مجال النشر عام 1977م؛ حيث كان عضوًا باتحاد طلاب جامعة القاهرة فشارك في إنتاج سلسلة صوت الحق لكبار الدعاة والتي كانت توزع مدعمة على طلاب الجامعات المصرية في شكل كتيبات صغيرة هادفة تدعو للفهم الصحيح للإسلام.

- استمر في مجال النشر بعد تخرجه من الجامعة من خلال دار التوزيع والنشر الإسلامية وشارك في الإشراف على طباعة وتوزيع مجلة الدعوة التي كانت تصدر حتى سبتمبر 1981م.

- شارك دار التوزيع والنشر الإسلامية خلال الثلاثين عامًا الماضية في تحقيق عدة انجازات بفضل الله تعالى منها:
أ- إنتاج أكثر من ألف كتاب في مختلف المجالات التي سيأتي ذكرها تفصيلاً.
ب- امتداد توزيع كتاب الدار داخليًا وخارجيًا على مستوى العالم.
ج- المشاركة في أكثر من ثلاثمائة معرض دولي للكتاب داخل وخارج مصر.
د- حصد العديد من الجوائز وشهادات التقدير من تلك المعارض كان آخرها عام 2006م جائزة أحسن ترجمة لمعاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية.
هـ- تنوع إنتاج الدار في عدة مجالات منها:
علوم القرآن- الحديث- الفقه- السيرة النبوية- التاريخ الإسلامي- تحديث كتب التراث القديمة.

أحمد أحمد النحاس

أحمد أحمد النحاس والشهرة أحمد النحاس

تاريخ الميلاد: 12/2/1959م.
بكالوريوس هندسة قسم مدني من جامعة الإسكندرية بتقدير جيد جدًّا سنة 1983م.
الحالة الاجتماعية: متزوج من المهندسة منال محمد حسين كريمة الداعية محمد حسين.
لديه ابنان: أحمد 21 سنة- طالب في الفرقة الثالثة بكلية الهندسة قسم الكهرباء جامعة الإسكندرية.
ياسر 17 سنة - طالب بالفرقة الأولى بالأكاديمية العربية للنقل البحري كلية إدارة الأعمال.
العمل: مهندس استشاري ومدير مشروعات بشركة فرجينيا للسياحة.
- من أوائل من توجه لتعمير الصحراء الغربية في مشروع الواحة الخضراء.
- ترشح في انتخابات سنة 2000 لعضوية مجلس الشعب عن دائرة الرمل بالإسكندرية؛ وتم شطبه، ثم أعاد محاولة ترشيح نفسه في انتخابات مجلس الشعب سنة 2005. ولكنه انسحب لصالح مرشح الإخوان صبحي صالح.
المساهمات العامة:
1- عضو بارز بتجمع "مهندسون ضد الحراسة".
2- أمين صندوق نقابة المهندسين بالإسكندرية.
3- سكرتير لجنة التنسيق بين النقابات المهنية بالإسكندرية سابقًا.
4- رئيس لجنة الإسكان والمشروعات بالنقابة.
5- رئيس سابق لاتحاد طلاب كلية الهندسة بجامعة الإسكندرية.
6- عضو جمعية الاستشاريين المصريين.
7- عضو جمعية خريجي كلية الهندسة بجامعة الإسكندرية.
8- عضو جمعية علوم المواد بالإسكندرية.
9- مدير مركز "حوار" للتنمية والإعلام.
العمل الاجتماعي والخدمي:
- مأمور اتحاد عمارات دار السلام.
- عضو أكثر من جمعية خيرية.
- عضو جمعية محاربة البطالة.
الاعتقالات:
- ضمن اعتقالات السادات سنة 81 لمدة عام.
- اعتقل سنة 87 لمدة 20 يومًا قبل انتخابات مجلس الشعب.
- الاعتقال الحالي من 17/1/2007م حيث تم إغلاق الشركة وإيقاف نشاط المكتب؛ وبذلك تم وقف مصدر الدخل للأسرة ولم يكتفوا بذلك بل أيضًا قاموا بالحجز على جميع أمواله وأموال أسرته وممتلكاتهم، وقد قامت قوات الأمن بتفتيش المنزل ومداهمته وقلبه رأسًا على عقب وتفتيش المكتب أيضًا وأخذ مبالغ مالية من المكتب بالخزنة وأخذ جميع الحاسبات الآلية.

صادق عبد الرحمن الشرقاوي

صادق عبد الرحمن الشرقاوي

صادق الشرقاويتاريخ ومكان الميلاد: 1/3/1950م قرية هورين محافظة المنوفية.
المؤهل الدراسي وتاريخ الحصول عليه: بكالوريوس تجارة شعبة محاسبة 1973 جامعة القاهرة.
دراسات عليا في مجال الحاسب الآلي من بريطانيا عام 1976م.
دراسات عليا في مجال الإدارة من بريطانيا عام 1992م.
الخبرات العلمية:
- محاسب مراجع في العديد من شركات القطاع العام المصرية حتى عام 1974م.
- محاسب مراجع في العديد من شركات القطاع الخاص في بريطانيا حتى عام 1976م.
- مبرمج محلل كمبيوتر في بريطانيا والسعودية حتى عام 1977م.
- محاضر كمبيوتر بجامعة الملك فيصل السعودية حتى عام 1978م.
- مدير مركز الكمبيوتر بجامعة الملك فيصل بالسعودية حتى عام 1983م.
- المدير الفني لبرامج تعريب الكمبيوتر بشركة الرائد للكمبيوتر- الولايات المتحدة الأمريكية عام 1984م.
- مدير شركة المجموعة الوطنية للحاسب الآلي الرياض- السعودية حتى عام 1990م.
- نائب رئيس المجمعة الوطنية للاتصالات- الرياض- السعودية حتى عام 1995م.
- صاحب ومدير شركة المنارة للكمبيوتر العالمية (لندن- مصر) حتى عام 2000م.
- عضو مجلس إدارة شركة RDI حتى الآن، واستشاري نظم معلومات بالعديد من الشركات المصرية والأجنبية.

الحالة الاجتماعية:
- زوج السيدة سوزان عرابي- بكالوريوس علوم.
- له ستة من الأبناء منهم ثلاثة ذكور:
عبد الرحمن خريج تجارة ويعمل مدير مبيعات ومتزوج وله ابن وحيد (مهند).
عبد الحميد طالب هندسة أخبار اليوم.
عبد الله بكالوريوس هندسة العاشر من رمضان.
نهى خريجة تجارة ومتزوجة.
مي طالبة بكلية الآداب عين شمس ومتزوجة.
سمر طالبة بمعهد اللغات والترجمة لغة انجليزية ومتزوجة.
وله من الأحفاد أربعة.
الاهتمامات:
- اشتغل بالعمل العام منذ عودته إلى القاهرة في عام 1995م؛ حيث تعرف على الإخوان سنة 1977م عن طريق عمه عبد المحسن الشرقاوي من الرعيل الأول للإخوان، وكانت دائرة اهتمامه بمنطقة شرق القاهرة واعتقل أول مرة عام 2000م، وثاني مرة عام 2006م التي قدم على أثرها على المحكمة العسكرية.

- استمر في بحوث التعريب القوية التي كان من آثارها إنشاء أول مصنع لإنتاج أول جهاز كمبيوتر عربي إسلامي في أمريكا في أوائل ثمانينات هذا العصر وشارك في العديد من مشاريع الحاسب الآلي التي لها هدف عام وطني قومي إسلامي، ويلي ذلك تخريج العديد من الفنيين العاملين في المجال منذ 30 عامًا وحتى الآن، وهؤلاء يغطون مساحة شاسعة من عالم الحاسبات في العالم.

- عمل خلال فترة وجوده بالسعودية مدرسًا للحاسب الآلي بجامعة الملك فيصل بالمنطقة الشرقية، ثم مديرًا لمركز الحاسب الآلي بالجامعة، وفي غضون هذه الفترة قام بالتعاون مع مجموعة من زملائه بتصميم فكرة أول لغة برمجة كمبيوتر عربية، ثم انتقل لتأسيس شركة RCCT بالولايات المتحدة الأمريكية لبناء أول كمبيوتر عربي إسلامي في العالم في أوائل الثمانينات تحت اسم (الرائد)، ومن خلال هذا المشروع العملاق تخرج الجيل الأول من رواد التعريب في العالم العربي والإسلامي.

مدحت الحداد

مدحت الحداد

- من مواليد عام 1951م، حاصل على بكالوريس الهندسة قسم مدني جامعة الإسكندرية 1972م.
- حاصل على بكالوريس التجارة- قسم إدارة أعمال- جامعة الإسكندرية 1976م.
- حاصل على دبلوم الدراسات الإسلامية 1986م.
- حاصل على ليسانس الشريعة الإسلامية- جامعة الأزهر 2005م.
- متزوج ولديه 5 من الأبناء:
- عمر الابن الأكبر يدرس الدكتوراة في الهندسة بالخارج.
- مريم بكالوريوس تجارة إنجليزي وحاليًا تدرس بالفرقة الرابعة بكلية الحقوق.
- خديجة مهندسة كمبيوتر.
- فاطمة صيدلانية.
- عائشة الفرقة الثانية بكلية الآداب.
- يعمل رئيس مجلس إدارة الشركة العربية للتعمير ش. م. م.
- ومدير عام الشركة العربية للاستيراد والتصدير.
- رئيس مجلس إدارة الجمعية التعاونية الإنتاجية للأعمال الهندسية بمحافظة الإسكندرية.
- عضو نقابة المهندسين.
- عضو نقابة التجاريين.
- عضو جمعية الشبان المسيحية.
- عضو منظمة العفو الدولية حاليًا.
- عضو اتحاد المنظمات الهندسية للدول الإسلامية.
- حضر العشرات من الدورات والمؤتمرات الإدارية والعلمية والاقتصادية.
- شارك في العديد من لجان التحكيم في المنازعات بين الشركات.
- عضو نادي الإسكندرية الرياضي (سبورتنج).
- شارك في حرب أكتوبر 1973م- سلاح المهندسين العسكريين.
- مؤسس لمجموعة من الشركات المساهمة وشركات الأشخاص في مجال المقاولات والاستثمار العقاري وتنظيم المعارض والتصدير والاستيراد.
- نقل خبرته لنخبة من أصحاب شركات المقاولات والاستثمار العقاري بالقاهرة والإسكندرية.
- كان مرشح الإخوان المسلمين في الانتخابات المحلية 1992 ومجلس الشورى 1995 ومجلس الشعب 1995 والغرفة التجارية بالإسكندرية مايو 2006.

أ. د. محمد علي بشر

هذا بيان مختصر وتعريف مبسط لبعض ممن حكم عليهم

عسكريا ظلما وعدوانا مابين 3 إلى 10 سنوات

أ. د. محمد علي بشر



وُلد الدكتور محمد علي بشر في 14/2/1951م بـ(كفر المنشي القبلي)، مركز (قويسنا)، محافظة (المنوفية)، ويعمل أستاذًا بكلية الهندسة- جامعة المنوفية- قسم الهندسة الكهربية.

العمل:
- أستاذ بكلية الهندسة جامعة المنوفية قسم الهندسة الكهربية.
- وقد تدرَّج في حياته العلمية كما يلي:
1- (بكالوريوس) الهندسة الكهربية بتقدير (ممتاز) 1974م من المعهد العالي الصناعي بـ(شبين الكوم)، والذي تحوَّل فيما بعد إلى كلية الهندسة- جامعة المنوفية، ثم عُيِّن مُعيدًا في نفس المعهد 1974م.
2- (الماجستير) في الهندسة الكهربية 1979م من كلية الهندسة- جامعة المنوفية بـ(شبين الكوم)، ثم عُيِّن مدرسًا مساعدًا بنفس الكلية 1979م.
3- (الدكتوراه) من جامعة ولاية (كلوراد) بالولايات المتحدة الأمريكية 1984م.
4- عُيِّن مدرِّسًا بكلية الهندسة- جامعة المنوفية 1984م، ثم أستاذًا مساعدًا بذات الكلية عام 1992م.
5- اختير أستاذًا زائرًا لجامعة ولاية (كارولينا) الشمالية بأمريكا 1998م.
6- عُين أستاذًا بقسم الهندسة الكهربية بكلية الهندسة جماعة المنوفية 2006م.
- التحق بـ(الإخوان المسلمون) عام 1979م.
- سنوات الاعتقال والسجن.
قُبِض عليه في 14/10/1999م فيما عُرِف بـ(قضية النقابيين)، وأُحيل إلى المحكمة العسكرية ضمن عشرين نقابيًّا متَّهمًا في هذه القضية، وحكمت عليه المحكمة العسكرية برئاسة اللواء "أحمد الأنور" بالسجن ثلاث سنوات؛ بتهمة الانتماء إلى (الإخوان المسلمون)، والإعداد لانتخابات النقابات المهنية، وأُفرِج عنه في 8/10/2002م.

المشاركة في العمل العام والنقابي:
- تم ترشيحه في انتخابات مجلس الشعب على رأس القائمة في الدائرة الأولى منوفية، وفاز بعضوية مجلس الشعب، ولم يُنفَّذ الحكم القضائي النهائي بأحقيته في عضوية المجلس.
- ثم رُشِّح في مجلس الشعب في عام 1995م في الدائرة الأولى منوفية، ثم أُعيدت الانتخابات بينه وبين د. "أمين مبارك"، إلا أنه تمَّ تزوير هذه الانتخابات، التي كان فوزه فيها مؤكدًا لولا التزوير.
- رئيس جمعية التربية الإسلامية بمحافظة المنوفية سابقًا، والفائزة بلقب أحسن جمعية تربوية بالمحافظة.
- رئيس جمعية المواساة الخيرية الإسلامية بالمنوفية سابقًا، والفائزة بقلب أحسن جمعية طبية بالمحافظة.
- فاز في انتخابات نقابة المهندسين في شعبة (الهندسة الكهربية) 1985م.
- ثم انتُخب أمينًا مساعدًا للصندوق في النقابة العامة للمهندسين 1987م، ثم أمينًا عامًّا للنقابة العامة للمهندسين منذ عام 1991م وحتى فرض الحراسة عليها 1995م.
- انتخب أمينًا عامًّا لاتحاد المنظَّمات الهندسية في الدول الإسلامية عام 1989م وحتى عام 1997م.
- رئيس المكتب الإقليمي لاتحاد الهيئات الهندسة في الدول الإسلامية عام 1997م وحتى الآن.

السفر إلى الخارج:
- سافر إلى معظم دول العالم في مهام علمية ونقابية، ومن هذه الدول: أمريكا- بريطانيا- فرنسا- ألمانيا- روسيا- كازاخستان-أوزباكستان- تركيا- باكستان- ماليزيا- بنجلاديش- تايلاند- تونس- الجزائر- ليبيا- السودان- الأردن- سوريا- لبنان- البحرين- الإمارات- السعودية.

المشاركة في مؤتمرات دولية:
شارك في مؤتمرات علمية ونقابية كثيرة، منها:
1- مؤتمر التكامل التكنولوجي بين الدولة الإسلامية بالقاهرة عام 1989م.
2- التطور التكنولوجي في العالم الإسلامي بماليزيا 1991م.
3- الاستغلال الأمثل للثروات الطبيعية في العالم الإسلامي بباكستان عام 1993م.
4- جودة التعليم الهندسي وآفاق المستقبل بالقاهرة 1994م.
5- نظَّم المعلومات والاتصالات في الدول الإسلامية عمان- الأردن 1995م.
6- البطالة بين المهندسين- المشكلة والحل.
7- نُظُم المعلومات والاتصالات في الدول الإسلامية عمان- الأردن 1995م.
8- الفجوة التكنولوجية بين الدول النامية والدول المتقدمة تونس 2003م.
9- مشكلة الإسكان لمحدودي الدخل في العالم الإسلامي.
أبناؤه:
له ثلاثة أبناء، وهم: هاني محمد علي - ليسانس حقوق وماجستير في العلوم السياسية والقانون الدولي ودبلومة في الإعلام ويعمل بقناة "الجزيرة" في قطر.
أحمد - مهندس معماري.
سارة- ثانية كلية الصيدلة جامعة القاهرة.

هؤلاء هم أعلام مصر الأطهار

هؤلاء هم أعلام مصر الأطهار!!

هذا بيان مختصر وتعريف مبسط لبعض ممن حكم

عليهم عسكريا ظلما وعدوانا مابين 3 إلى 10 سنوات

1- م. خيرت الشاطر

- من مواليد الدقهلية في 4/5/1950م.
- متزوج وله عشرة من الأولاد والبنات وثمانية من الأحفاد.
- بكالوريوس الهندسة- جامعة الإسكندرية عام 1974م.
- ماجستير الهندسة- جامعة المنصورة.
- ليسانس الآداب جامعة عين شمس- قسم الاجتماع.
- دبلوم الدراسات الإسلامية معهد الدراسات الإسلامية.
- دبلوم المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية- كلية الاقتصاد والعلوم السياسية- جامعة القاهرة.
- دبلوم إدارة الأعمال- جامعة عين شمس.
- دبلوم التسويق الدولي- جامعة حلوان.
- عمل بعد تخرجه معيدًا، ثم مدرسًا مساعدًا بكلية الهندسة جامعة المنصورة حتى عام 1981م حيث أصدر السادات قرارًا بنقله خارج الجامعة مع آخرين ضمن قرارات سبتمبر 1981م.
- يعمل حاليًا بالتجارة وإدارة الأعمال، وشارك في مجالس وإدرات الشركات والبنوك.
- بدأ نشاطه العام الطلابي والسياسي في نهاية تعليمه الثانوي عام 1966م.
- انخرط في العمل الإسلامي العام منذ عام 1967م.
- شارك في تأسيس العمل الإسلامي العام في جامعة الإسكندرية منذ مطلع السبعينيات.
- التحق بالإخوان المسلمين منذ عام 1974م.
- تعرض للسجن أربع مرات:

الأولى: في عام 1968م في عهد عبد الناصر؛ لاشتراكه في مظاهرات الطلاب في نوفمبر 1968م حيث سجن أربعة أشهر، وفُصل من الجامعة، وجُنِّد في القوات المسلحة في فترة حرب الاستنزاف قبل الموعد المقرر لخدمته العسكرية المقررة.

الثانية: في عام 1992م ولمدة عام، فيما سمي بقضية سلسبيل.
الثالثة في 1995م حيث حُكم عليه بخمس سنوات في قضايا الإخوان أمام المحكمة العسكرية.
الرابعة: في عام 2001م لمدة عام تقريبًا.
- هذا بالإضافة إلى طلب القبض عليه عام 1981م، ولكنه كان خارج مصر آنذاك.
- تدرج في مستويات متعددة وأنشطة متنوعة في العمل الإسلامي، من أهمها مجالات العمل الطلابي والتربوي والإداري.
- عضو مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين منذ عام 1995م.
- أقام لفترات مختلفة في اليمن والسعودية والأردن وبريطانيا، وسافر إلى العديد من الدول العربية والأوروبية والأسيوية.

فى ظل المحن ...علمتنى دعوتى

فى ظل المحن ...علمتنى دعوتى

لقد أصدرت محكمة ُ الرَّدَى , ونطق قاضى الجور , أصدرت محكمة الردى حكمها طغيانا , ونطق قاضى الجور قراره عدوانا , و ذلك في يوم نكد من أيام مصر النحسات ويوم بئيس من أيامها الكئيبات , صدر حكم الطغيان وقرار العدوان علي كوكبة من علماء وأساتذة ورجالات مصر الشرفاء, في يوم سيذكره التاريخ بكل أسى وتَتَدَارَسه الأجيال بكل لوعة ويقرؤه الأحرار بكل حسرة ,
صدر الحكم في عهد من عهود حكم الطغيان , في عهد طاغوت مصر الأكبر وفرعونها الأشِر
في مصر للتهم النكراءِ قائمةُ
إن لم تكن هذه فبِِأُختها بدَلاً
من قال أفِِّ كأن قد قال منكرةًََ
أو واهٍِِ ثوى فى السجن معتقلاً
يامصرُ حتى متى نعنوا لهم إبلاً
لجًَ الذَِئابُ وبات الليلُ متًَصِلا
عصابةُُ من رفاق السوءِ تحكمنا
أرهقت شعبَنا من حكمها عِللا
الناس من هونهم ملوا حياتهم
وغدا شعبُنا في سوئِه مثلاً
هذه ليست دياريَ الذي عرفتُ
ولولا إيماني لقليتها مللا

نعم أقول انتهت هذه المهزلة بامتياز في هذا اليوم في الخامس عشر من أبريل , 2008ويا للعجب العجاب ! ولا عجب في عهد الفرعون الأشِر , حيث يصدر في نفس اليوم حكم تبرئة لبعض من رموز الفساد وأدوات الاستبداد في بلدي ممن تاجروا بحياتنا من خلال أكياس الدم الملوث الفاسد التي استوردوها لمستشفياتنا وأشقوا بها البلاد والعباد ومن بينهم القيادي بالحزب الحاكم هاني سرور.
وكأن النظام البائس رفع شعارا:

"كن فاسدا تعش حرًّا أبدا فإن أردت إصلاحا سُقِيتَ الحنظلا"

أقول :

لو لم أكن صاحب دعوة لو صفت الفرعون اليوم بما وُصِفَ به فرعون الأمس :
- حين قال ربنا سبحانه {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ }القصص4
- وأيضا ما حكاه القران {وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِـي نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ }الأعراف127
- وقوله {فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى }النازعات24
- وقوله {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحاً لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ }القصص38
- وقوله {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ }غافر26

لو لم أكن صاحب دعوة ورسالة لقلت :

إن فرعون الأمس خير من فرعون اليوم حيث أن فرعون الأول حاور موسي وجادله :
" قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ "
أما فرعون اليوم فحاله هو :
-- {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ }الأنفال22
-- {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ }الأعراف179

أقول لو لم أكن صاحب دعوة ورسالة :

لوسعني ما لم يسع الجماعة ولوصفتُه بذلك وشبهتُه بما ذكرتُ ولقلتُ ما قلتُ , ولكن لأن دينَنا يعلمنا أن لا نُشغل أنفسنا بالحكم على الأشخاص وتصنيفهم , ودعوتَنا على ذات الدرب تسير تُعلِّمُنا المبادئ والقيم , وأن نُشغِل أنفسنا بالعمل , ونتحمل التضحيات أيا كان حجمها في سبيل إعلاء كلمة الله , وتحقيق شرع الله , ورفع الظلم عن أمتنا , علمنا ذلك ديننا ورسمت معالم السير فيه دعوتنا فجعلتُ لا أنفعل ولا أثور من تلك الأحكام الجائرة لأننا لا نعمل لأنفسنا ,وليقيني التام الذي لا يخالطه ريب أن هناك يوما سيقفُ فيه الناس بين يدي الله وسيقف قاضي الأرض أمام قاضي السماء ويقال فيه للشامات والأعلام أمثال المهندس خيرت الشاطر ومن معه ..... يقال لهم يا من ظلمتم :" قفوا وتحَكَّموا" ويقال للطاغوت الأكبر وزبانيته وقاضيه "لا تتكلموا " نعم يقال للمظلوم" قف و تحكم" ويقال للظالم "لا تتكلم "
--" وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ "(42)
--" يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ" [غافر : 52]
--" وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18) يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19) وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ "(20)

يومئذ يتبرَّأُ التابِع من المتبوع والمتبوع من التابع , ولا ينفع عذر القاضي ولا الجندي ولا الضابط حين يقول : انا عبد مأمور !!!! لا..
- الم يسمعوا قول ربهم (إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ)(القصص: من الآية8)
- فلم يغنى فرعون عن الجنود (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ) (العنكبوت:39)
- (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) (القصص:40)

-- "إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ "(167)
--" يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً" (68)
--" وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ (32)."

ولذلك فنحن نصبر ونحتسب ولا نقول إلا ما يرضي ربنا " حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ " " إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ "

وأقول ما قاله الشاعر:

صبرا أخي في محنتي وعقيدتي

لا بد بعد الصبر من تمكين

ولنا بيوسف أسوة في صبره

وقدارتمى في السجن بضع سنين

هوّن عليك الأمر لا تعبأ به

ان الصعاب تهون بالتهوين

أمس مضى واليوم يسهل بالرضي

وغدا ببطن الغيب شبه جنين

لا تيأس من الزمان وأهله

وتقل مقالة قانط وحزين

يا رب خلص مصر من أعداءها

و أعن على طاغوتها الملعون

لو لم أكن صاحب دعوة ورسالة!!!

لثرت علي كل من يؤذيني ويسعي لقطع قوت أولادي ويعمل علي تدمير حياتي , نعم ثُرت وأشعلتها نارا تحرق الأخضر واليابس ولكن ديني ودعوتي لم يعلِّماني ذلك , لأن هذه البلاد هي بلادي أحميها وأفديها وأحتضنها وأدافع عنها لأننا نحن الآباء الحقيقيون لهذه البلد , أقصد الأبناء الحقيقيين لهذه البلد , وأنتم تعلمون جيدا قصة المرأتين اللتين جاءتا إلي سليمان عليه السلام ليحكم لهما في طفل تنازعا عليه , كلاهما يدَّعى أمومته....................
فمن تاريخ الأمم والأنبياء ما يرويه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم: (أن امرأتين ولد لكل واحدة منهما ولد، فغفلتا عن ولديهما، فجاء الذئب وخطف واحداً من الولدين، فاختلفتا في الولد الموجود، وكل واحدة منهما تدعيه لنفسها، فجاءتا إلى نبي الله داود، وسمع منهما، فحكم به للكبرى، فمرتا على سليمان، فسألهما عن خبرهما، فقالت: هذا ولدي حكم به داود لهذه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما نصفين، فقالت الصغرى: لا تفعل، هو لها، ولا تشق الولد، فانتزعه من الكبرى ودفعه إلى الصغرى)؛ فالكبرى لم تمنع من شقه؛ لأنها وترت في ولدها وتريد أن توتر الأخرى مثلها، ولما رأى شفقة الصغرى من أن يشق الولد نصفين واختيارها أن يبقى حياً في يد الغير أولى من أن يكون ميتاً، فعرف من قرينة عاطفة الأم أن الولد لها، وعرف من تساهل الأخرى أنها لا تبالي، فانتزعه من الكبرى، ودفعه للصغرى. )
نعم ...فهذه بلدنا لا بلدهم , نحميها ونفديها ونسعى لخيرها ولا نربد بها سوءا , فلا عنف ولا دمار ولا انتقام , بل حسبنا أن الله يرى ويعلم .. ونحن على طريق الإصلاح ماضون مهما كان الثمن الذي ندفعه من غير انتظار لشكر أو ثناء , فعملنا لخدمة ديننا وأمتنا مُنطَلقُهُ الحرصُ على مرضاة الله .أما هم فلا يبالون عَمُرَت البلاد أم خَرِبَت , المهم أن تمتلئ جيوبهم بالدولارات وليكن بعد ذلك مايكون.
لو لم أكن صاحب دعوة ورسالة!!!

وكان الأمر بيدي لتخليت عن رسالتى ولتركت طريقي يأسا وملَلاً , لأن كل محاولة للإِصلاح تُقتَلعُ من جذورها , وكل صوت يَصدعُ بالحق يتم إخراسه , يُقدَّم فيه دعاة الإصلاح للمحاكم , ويُترك المفسدون يعيثون في الأرض فسادا , ولكن لا!! وألف لا !!
لن أتخلى عن طريقي , ولن أترك دعوتي , بل سأزداد لها حبا , وأضاعف جهدي في سبيل تحقيق أهدافها.
قائلا للطاغي والجلاد :

ضع في يدي ّ القيد ألهب أضلعي
بالسوط ضع عنقي على السكّين
لن تستطيع حصار فكري ساعةً
أو نزع إيماني .. ونور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يديْ
ربّي .. وربّي ناصري ومعيني
سأعيش معتصماً بحبل عقيدتي
وأموت مبتسما ليحيا ديني

نعم....أنطلق مع رفاق درب دعوتي الأوفياء هاتفا :

يا سيد الرسل طب نفسًا بطائفة
باعوا إلى الله أرواحًا وأبدانا
قادوا السفين فما ضلوا ولا وقفوا
وكيف لا وقد اختاروك ربَّانا؟!
أعطوا ضريبتهم للدين من دمهم
والناس تزعم نصر الدين مجانا
أعطوا ضريبتهم صبرًا على محن
صاغت بلالاً وعمارًا وسلمانا
"الله أكبر".. ما زالت هتافهمو
لا يسقطون ولا يحيون إنسانا

نعم أنطلق وأنا على يقين أن العاقبة للمتقين , فالعبرة ليس بمن يضحك كثيرا ولكن بمن يضحك أخيرا.
فاليأس ليس من أخلاق الرجال : {مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ }الحج15
بل نحن على يقين من نصر الله للأوفياء لدينهم وأوطانهم : {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ }القصص83

وأختم بهذه الكلمات لإمام دعوتنا وقائد نهضتنا في هذا الزمان :

لقد قام هذا الدين بجهاد أسلافكم علي دعائم قوية من الإيمان بالله ، و الزهادة في متعة الحياة الفانية وإيثار دار الخلود ، والتضحية بالدم والروح والمال في سبيل مناصرة الحق ، وحب الموت في سبيل الله والسير في ذلك كله علي هدي القرآن الكريم .
فعلي هذه الدعائم القوية أسسوا نهضتكم و أصلحوا نفوسكم وركزوا دعوتكم وقودوا الأمة إلي الخير ، (وَاللهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) (محمد:35) .
لا تيئسوا فليس اليأس من أخلاق المسلمين ، وحقائق اليوم أحلام الأمس ، وأحلام الأمس ، وأحلام اليوم حقائق الغد . ولا زال في الوقت متسع ، ولا زالت عناصر السلامة قوية عظيمة في نفوس شعوبكم المؤمنة رغم طغيان مظاهر الفساد . والضعيف لا يظل ضعيفاً طول حياته ، والقوي لا تدوم قوته أبد الآبدين : (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) (القصص:5) .
إن الزمان سيتمخض عن كثير من الحوادث الجسام ، وإن الفرص ستسنح للأعمال العظيمة ، وإن العالم ينظر دعوتكم دعوة الهداية والفوز والسلام لتخلصه مما هو فيه من آلام , وإن الدور عليكم في قيادة الأمم وسيادة الشعوب ، وتلك الأيام نداولها بين الناس ، وترجون من الله ما لا يرجون ، فاستعدوا واعملوا اليوم ، فقد تعجزون عن العمل غداً .
لقد خاطبت المتحمسين منكم أن يتريثوا و ينتظروا دورة الزمان ، و إني لأخاطب المتقاعدين أن ينهضوا و يعملوا فليس مع الجهاد راحة :
(وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (العنكبوت:69)
وإلي الأمام دائماً ...
والله أكبر ولله الحمد

يوم أسود فى تاريخ مصر فى عهد الفرعون

نص الأحكام الجائرة في القضية العسكرية للإخوان المسلمين
[15/04/2008]

أصدرت محكمة الطغيان فى عهد فرعون مصر الغشوم الظلوم اليوم أحكامًا بالسجن لمدة 10 سنوات لخمسة من الإخوان المحالين للقضاء العسكري وأحكامًا بالسجن لمدة 7 سنوات لاثنين وأحكامًا بالسجن لمدة 5 سنوات لخمسة آخرين وأحكامًا بالسجن لمدة 3 لثلاثة عشر وبراءة 15 آخرين.
وفيما يلي بيان بالأسماء والأحكام الصادرة ضدهم:
1- م. خيرت الشاطر (النائب الثاني للمرشد العام): 7 سنوات.
2- د. محمد علي بشر (عضو مكتب الإرشاد): 3 سنوات.
3- د. خالد عودة (أستاذ بجامعة أسيوط): براءة.
4- حسن مالك (رجل أعمال): 7 سنوات.
5- م. أحمد شوشة (مهندس): 5 سنوات.
6- صادق الشرقاوي (محاسب): 5 سنوات.
7- م. ممدوح الحسيني (مهندس): 3 سنوات.
8- د. فريد جلبط (أستاذ بجامعة الأزهر): 3 سنوات.
9- م. سعيد سعد علي (مهندس): براءة.
10- محمد مهنا حسن (محاسب): براءة.
11- د. محمد حافظ (طبيب): براءة.
12- د. محمد بليغ (أستاذ رمد): براءة.
13- د. ضياء الدين فرحات (رجل أعمال): 3 سنوات.
14- د. صلاح الدسوقي (مدرس بطب الأزهر): 3 سنوات.
15- فتحي محمد بغدادي (مدير مدارس المساعي): 3 سنوات.
16- م. أيمن عبد الغني (مهندس): 3 سنوات.
17- م. محمود المرسي (مهندس): براءة.
18- د. عصام عبد المحسن (أستاذ بطب الأزهر): 3 سنوات.
19- د. محمود أبو زيد (أستاذ بطب القاهرة): 3 سنوات.
20- أحمد عز الدين (صحفي): براءة.
21- مصطفى سالم (محاسب): 3 سنوات.
22- سيد معروف (مدير بعمر أفندي): 3 سنوات.
23- جمال شعبان (محاسب): براءة.
24- ياسر عبده (محاسب): براءة.
25- م. أحمد أشرف (مدير عام دار التوزيع): 5 سنوات.
26- محمود عبد اللطيف عبد الجواد (رجل أعمال): براءة.
27- د. عصام حشيش (أستاذ بهندسة القاهرة): 3 سنوات.
28- م. مدحت الحداد (رجل أعمال): 3 سنوات.
29- م. أسامة شربي (مدير عام شركة سياحة): براءة.
30- د. أمير بسام (مدرس بطب الأزهر): براءة.
31- د. عبد الرحمن سعودي (رجل أعمال): براءة.
32- م. أحمد النحاس (مهندس): براءة.
33- الحاج حسن زلط (رجل أعمال): براءة.
34- د. أحمد محمد عبد العاطي (خبير أدوية): 5 سنوات.
35- م. يوسف ندا (رجل أعمال): 10 سنوات.
36- م. علي همت غالب (مهندس): 10 سنوات.
37- إبراهيم فاروق الزيات (رجل أعمال): 10 سنوات.
38- فتحي أحمد الخولي (داعية): 10 سنوات.
39- د. توفيق الواعي (داعية): 10 سنوات.
40- أسعد الشيخة (مهندس): 5 سنوات.

وحسبنا الله ونعم الوكيل

يا مصر

يا مصر .....يا مصر

يامصُر حتى متى نعنوا لهم إبلاً

لجًَ الذَِئابُ وبات الليلُ متًَصِلا

عصابةُُ من رفاق السوءِ تحكمنا

قد أرهقت شعبَنا من حكمهاعِللا

الناس من هونهم ملوا حياتهم

وغدا شعبُنا فى سوئِه مثلاً

فى مصر للتهم النكراءِ قائمةُ

إن لم تكن هذه فبِِأُختها بدَلاً

من قال أفِِّ كأن قد قال منكرةًََ

أو قال واهٍِِ ثوى فى السجن معتقلاً

هذه ليست دياريَ الذى عرفتُ

ولولا إيمانىَ لودعتها سخطا ومللا

الأدلة الشرعية على جواز المظاهرات

الأدلة الشرعية على جواز المظاهرات

حقيقة أنا من أنصار عدم إلهاء الأمة المتعمد عن قضاياها الأساسية في هذا الزمن , حيث أن هناك محاولة جادة لاستئصال الأمة من قبل أعدائها, وللأسف يتم استخدام بعض إخواننا من دعاة مايعرف بالسلفية للقيام بواجب التخدير للأمة حتى يتم ذبحها كالنعاج وهى راضية مستسلمة , فلا يجب عليك أن تراجع حاكما ظالما بحجة أنه ولى الأمر!! , وبناءا عليه يجب عليك أن تعقد اللسان فلا تنطق ببنت شفة عن قضايا المسلمين وجراحاتهم إلا بقدر محدد , ولا يتم تجاوز الخطوط المحددة وإلا...!!!.المهم أنى لم أرد أن أشغل الأمة بهذه الترهات التي يتفوه بها بعضهم عن تحريم المظاهرات إرضاء للحكام الظالمين , وإرضاء لمن وراءهم من اليهود والنصارى ....فيا سعدهم بهؤ لاء!!! وأنا هنا لاأخاطب إلا طلبة الحق من غير المتعصبين لعلهم يعلمون .

إن المظاهرات جائزة وسنة مشروعة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم بالأدلة الآتية :

الدليل الأول:
ابن عباس رضي الله عنهما وفيه:
(فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: [بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم] قال فقلت ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، قال فنظرت إلي قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق وفرق الله به بين الحق والباطل ।حلية الأولياء 1/40)
وأخرج محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه بسند فيه إسحق ابن أبي فروة عن ابن عباس أنه سأل عمر عن إسلامه فذكر قصته بطولها وفيها أنه خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة وأصحابه الذين كانوا اختفوا في دار الأرقم فعلمت قريش أنه امتنع فلم تصبهم كآبة مثلها، قال فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق .الإصابة 2/512).
وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في تاريخه من حديث ابن عباس، وفي آخره "فقلت يا رسول الله ففيم الاختفاء؟ فخرجنا في صفين: أنا في أحدهما، وحمزة في الآخر، فنظرت قريش إلينا فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها .فتح الباري 7/59).
وجه الاستدلال:
أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج بالصحابة في مظاهرة لإظهار قوة المسلمين وكثرة عددهم بعد إلحاح الصحابة على ذلك.
___________________
الدليل الثاني:
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اطرح متاعك على الطريق فطرحه، فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه،‏ فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من الناس، فقال ‏:‏ وما لقيت منهم ‏؟‏ قال يلعنوني قال ‏:‏ لقد لعنك الله قبل الناس قال ‏:‏ إني لا أعود فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع متاعك فقد كفيت().رواه البزار بإسناد حسن
جاء رجل يشكو جاره فقال له اذهب فاصبر ‏,‏ فأتاه مرتين أو ثلاثا ‏,‏ فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق ففعل،‏ فجعل الناس يمرون ويسألونه ويخبرهم خبر جاره فجعلوا يلعنونه فعل الله به وفعل،‏ وبعضهم يدعو عليه فجاء إليه جاره فقال ارجع فإنك لن ترى مني شيئا تكرهه().رواه أبو داود واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه على شرط مسلم.
وجه الاستدلال:
خروج الرجل إلى الطريق.
الدليل الثالث :
وعن ابن الفضل ابن الحباب الجمحي قال سمعت ابن عائشة عن أبيه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والنساء والولائد يقولون
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع()।الرياض النظرة (1/480) وقال على شرط الشيخين
وجه الاستدلال:
خروج النساء والأولاد في مجيء النبي صلى الله عليه وسلم.

الدليل الرابع:
روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لما هم بالهجرة تقلد سيفه و تنكب قوسه و انتضى في يده أسهماً – (و فيه أنه قال: ((من أراد أن يثكل أمه، أو يوتم ولده، أو ترمل زوجته، فليلقني وراء هذا
الوادي)) قال علي: فما اتبعه إلا قوم من المستضعفين علمهم ما أرشدهم ثم مضى لوجهه().أسد الغابة 4/ 58).

وجه الاستدلال:
هجرة عمر رضي الله عنه العلنية.
الدليل الخامس:
فلما سمع أهل المدينة بجيش مؤتة قادمين، تلقوهم بـ (الجرف)، فجعل الناس يحثون في وجوههم التراب و يقولون: يا فرار (!) أفررتم من سبيل الله؟! فيقول رسول الله صلى الله عليه و سلم: ليسوا بفرار، و لكنهم كرار إن شاء الله().تاريخ الطبري (2/152) السيرة النبوية (5/33).
وجه الاستدلال:
قول الصغار والمراهقين ! لجيش مؤتة لما رجع للمدينة : يا فرار يا فرار مع ضربهم بالحصى .
الدليل السادس:
قال لأسامة رضي الله عنه: [أوطيء الخيل أرض البلقاء‍‍] ().السياسة الشرعية ص31-32.
وجه الاستدلال:
وكذلك كان الرسول يرسل البعوث والسرايا ومن أهدافها الأساسية (عرض القوة).
الدليل السابع:
أن المظاهرات وسيلة لها أحكام الوسائل، والأصل في الوسائل الإباحة، وما يتلبس بوسيلة مباحة من مخالفة فالوسائل لها أحكام المقاصد، فما الذي يقصده المسلمون بهذه الوسيلة إلا إظهار الحق، ورفض الظلم، وشحذ همم الناس وألسنتهم وأقلامهم وأيديهم بما يملكون فعله، كما إن في هذا صناعة وحدة في الموقف ورأي للأمة

الدليل الثامن:
لأن هذه الأشياء مصلحة خاصة وليست عامة ، والمظاهرات مصلحة عامة ولا قياس للعام على الخاص.
الدليل التاسع:
من رأى منكراً فلينكره بيده ومن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. (رواه الترمذي 4/469).

الدليل العاشر:
قول الرسول (اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين )().مصنف عبدالرازق5/361).
الدليل الحادي عشر:
سير الأنبياء مثل نوح عندما دعاء إلى الله فكان يخرج إلى قومة دعوة ويطرق أبواب بيوتكم ليلاً ونهاراً وهذا في سبيل دعوة الحق . تفسير القرطبي4/200).
الدليل الثانى عشر:
انصر أخاك ضالماً أو مظلوماً البخاري2/362).
__________________

الدليل الثالث عشر:
خروجهم إلى المدينة (1).
الدليل الرابع عشر:
خروج العز بن عبدالسلام من مصر فخرجت مصر جميعاً معه (2).
الدليل الخامس عشر:
منع الكفار الرسول من دخول مكة عندما خرج إلى الطائف ومع ذلك استجار بالمطعم بن عدي وناصره ووقف معه(3).
الدليل السادس عشر:
خروج الصحابة إلى الحبشة (4).
الدليل السابع عشر:
بيعة الرضوان فما هو إلا اعتصام وانتصار لعثمان(5).
___________________
1) السيرة النبوية2/217).
2) ذيل تذكرة الحفاظ1/17).
3) تاريخ الطبري 1/564- دلائل النبوة للأصفهاني1/198).
4) السيرة البوية2/164).
5) تاريخ الطبري2/121).

--------------------------------------------------------

فتاوى العلماء في حكم المظاهرات

ملحوظة :

أنبه هنا إلى أن هناك فتوى أخرى هامة جدا فى حكم المظاهرات

للعلامة القرضاوى نقلتها لكم فى هذه المدونة فلترجع إليها

فتوى الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق:
السؤال:
ذكرتم في كتابكم فصول من السياسة الشرعية ص31-32: أن من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة التظاهرات (المظاهرة) ولا أعلم نصاً في هذا المعنى فأرجو الإفادة عمن ذكر ذلك وبأي كتاب وجدتم ذلك فإن لم يكن في ذلك مستند فالواجب الرجوع عن ذلك لأني لا أعلم في شيء من النصوص ما يدل على ذلك. ولما قد علم من المفاسد الكثيرة في استعمال المظاهرات، فإن صح فيها نص فلا بد من إيضاح ما جاء به النص إيضاحاً كاملاً حتى لا يتعلق به المفسدون بمظاهراتهم الباطلة.
والله المسئول أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعاً وأن يجعلنا جميعاً من الهداة المهتدين إنه جواد كريم.
الجواب
وأما في قولي في كتاب: (فصول من السياسة الشرعية في الدعوة إلى الله) (ص31-33):
فأقول: لقد ذكرت المظاهرات في معرض الوسائل التي اتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لإظهار الإسلام، والدعوة إليه لما روي أن المسلمين خرجوا بعد إسلام عمر رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين (إظهاراً للقوة) على أحدهما حمزة رضي الله عنه، وعلى الآخر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهم كديد ككديد الطحين حتى دخلوا المسجد.
ولم أر لذلك من هدف إلا إظهار القوة، وقد روى هذا الحديث أبو نعيم في الحلية بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما وفيه:
(فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: [بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم] قال فقلت ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، قال فنظرت إلي قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق. وفرق الله به بين الحق والباطل)
وأرى أن التشريع الإسلامي قد جاء بكثير من الشعائر لإظهار عزة الإسلام والدعوة إليه، كصلاة الجماعة والجمعة والعيدين، ورأيت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء الحيّض وذوات الخدور أن يخرجن إلى المصلى يوم العيد معللاً ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: [ليشهدن الخير، ودعوة المسلمين] ومن الخير الذي يشهدنه هو كثرة أهل الإسلام وإظهارهم لشعائره.

فتوى الشيخ سلمان بن فهد العودة:
السؤال:
رجو من فضيلتكم بيان حكم المظاهرات التي تهدف إلى مناصرة إخواننا المستضعفين سواء في فلسطين أو غيرها؟
الجواب :
واب:لا نرى بأساً أن يجتمع المسلمون للإعراب عن احتجاجهم على معاناة إخوانهم في فلسطين، بحيث تكون مظاهرة سلمية، وبعيدةعن مضايقة السكان أو إزعاجهم، أو تعويقهم عن أعمالهم، ولا يكون فيها ارتكاب لما حرم الله من منكر بقدر ما تستطيعون.وهذا من نصرة إخوانكم، وله أثره البالغ على اليهود، وعلى من يناصرهم في كل مكان، ومن ثمراته أن يوصل الرأي الإسلامي إلى الشعوب الغربية، التي طالما هيمن اليهود على عقولها، وأوصلوا لها رسالة مضللة عن القضية.والأصل في مثل هذه الأمور الجواز، ولا تحتاج إلى دليل خاص، وقد ورد في السيرة أن المسلمين خرجوا في صفين لما أسلم حمزة وعمر، ولكنه ضعيف، إنما يغني عنه أنه لا دليل على منع مثل هذا أو تحريمه، وإنما يمنع إذا ترتب عليه ضرر أو فساد.

فتوى الشيخ أبو محمد المقدسي:
السؤال :
يعم أرجاء العالم الإسلامي بشكل عام مسيرات تضامنية مع إخواننا في فلسطين ، ولقد رأينا أن بعضا من إخواننا يستحثون الناس على المشاركة بهذه المسيرات، ويعتبرونها من الأعمال التي يحبها الله ورسوله، ورأينا أيضا إخوانا لنا يقولون أن لا فائدة مرجوة من مثل مذه المسيرات. وسؤالي لكم يا شيخ : ما هي نصيحتكم لنا في هذا الأمر ؟
الجواب :
بالنسبة للمسيرات والمظاهرات خصوصا المرتبة قانونيا كمسيرات الإخوان وغيرهم من الوطنيين فنحن لا نزج بإخواننا فيها ولاننصح بالمشاركة بها ، لكن في الوقت نفسه لا نقف في الصف السلبي المثبط عنها إذ ليس هذا من السياسة الشرعية في شيء ، فماذا يضير المسلمين أن يعارض أو يثور أو يقاتل أو يقتل في سبيل مقدساتهم أو أرضهم من لاخلاق لهم ممن يحسبون على عوام المسلمين ، أو هم فعلا من عوام المسلمين ، خصوصا وأن كثيرا من مشاركين في ذلك يقودهم الحماس للجهاد والعاطفة والغيرة الإسلامية فأي مصلحة في الوقوف في وجه هذه المسيرات أو المظاهرات خصوصا إذا كانت محسوبة على أنها غضبة لمقدسات المسلمين كما هو حال المظاهرات في هذه الأيام ، بل على العكس فإن فيها من المصالح البينة الواضحة ؛ من ذلك أن يعلم أعداء الله من اليهود وغيرهم أن ثمن تلويث مقدسات المسلمين باهظ ، ولن يمر بهدوء ، وأن الأمة لن ترضى بسلام الاستسلام ، الذي رضيه حكامها ، ولعل مثل هذه المدافعة تورث صحوة ورجعة الى الدين ولو بعد حين ، فقد قال تعالى : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع ومساجد يذكر فيها اسم ا لله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ) الآية

كلمات شعرية عن الوطن وحكامه في العهد الأسود

كلمات شعرية عن الوطن وحكامه في العهد الأسود
بقلم: الدكتور جابر قميحة

لا خلاف في أن الشعر هو أرقى ألوان الإبداع، لذلك كان من العادات الراسخة عند العرب أن القبيلة تقيم الأفراح، وتذبح الذبائح؛ إذا ظهر فيها شاعرٌ؛ لأنه سيكون لسانها الناطق، الذي يدافع عنها، ويكبت أعداءها، ويسجل مفاخرها، ويحمس مقاتليها.

ولسمو الشعر على الأساليب الأخرى من خطابة وكتابه وحكايا، وتفوقه عليها في التأثير، وانبهار العرب بأسلوب القرآن، رأينا الكافرين يشبهون القرآن بأرقى ما سمعوا ونظموا وهو الشعر ﴿بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ﴾ (الأنبياء: 5). ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ (الصافات: 30).

وقد نفى الله سبحانه وتعالى عن النبي محمد أن يكون الوحي شعرا، وأن يكون هو شاعرًا: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ﴾ (الحاقة: 41)، ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ﴾ (يس: 69).

وقد شهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- للشعر وسموه، فقال: "إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكمة".

***
ويتسم الشعر الأصيل بسمتين واضحتين هما:
1- سهولة حفظه وترديده لما فيه من موسيقى الوزن، وانضباط القافية.
2- قوة التأثير لما فيه من براعة التصوير، وحرارة العاطفة.

فلا عجب إذن أن يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ارووا الأشعار فإنها تدل على الأخلاق. كما قال: خير صناعات العرب أبيات من الشعر يقدمها الرجل بين يدي صاحبه، يستميل بها الكريم، ويستعطف بها اللئيم. وحينما أعجب بشعر متمم بن نويرة: قال له: ليتني كنت شاعرًا، حتى أرثي أخي زيد، كما رثيت أخاك مالك بن نويرة...

***
وقد أعانني الله ونظمت عشرات من القصائد في أكثر من خمسة دواوين، أغلبها في القيم الإسلامية والوطنية، وأحوالنا السياسية والاجتماعية، وتطلعاتنا بالإيمان لمستقبل حي متحرر منفصل.

ورأيتني في أغلب هذه القصائد مسوقًا- بالوعي واللاوعي- إلى تصوير أبعاد "الحكم الثوري" ... أي الحكم العسكري ابتداءً من قيام الميمونة سنة 1952م، والحظ الأكبر كان من نصيب "الحكم المباركي"، وواقع مصر المطحونة تحت وطأة هذا الحكم الأسود المنكود، الذي يجر مصر إلى مستقبل مفلس، مضيع، مستضعف، مهين.

وفي العهد المباركي أصبحنا نعيش ما يمكن أن نسميه "مأتم القيم والقانون والحرية"، فنحن نرى:
كيف صالت عصابةُ الإفك- بالغد
رِ على الحق صولةَ الثعبانِ
فحضرنا جنازةَ النصرِ والقا
نونِ والوعي والعلا واللسان
يومها مصر يُـتِّمتْ، وتجلت
شمسُها في الحداد والأشجان
... إذ تولى القيادَ ظُـفْر ونابٌ
وسياط وصولةُ السجان
فتعالى: بنوك- يا مصر- أضحَوا
طعمةً بين فكَّي الذؤبان
ويح قلبي لم تعد مصرُ مصرًا
وهْي كانت كدرة الأوطان
قطع المنسرُ الطريقَ عليها
وشرَوْها للداعرِ القرصان
بدنانيرَ من نُـضار كذوب
بعد أن غمِّـست بطين الهوان
والظلام الكئيب يروي الحكايا
دامياتٍ عن شرعة الغيلان

***
إنها سياسة التناقض، واختلال المعايير، والتخبط الأعشى، بعد أن ضُـيعت الأمانة، ووسِّـد الأمرُ غيرَ أهله، نعم.

فـاختلالُ المعيارِ أضْحى صوابا
والـصـوابُ التّمامُ شرَّ الشرور
وأنـادي بـلابـلَ الدوْحِ.. عَلِّيِ
أتـعـزَّى بـشـدْوِها المسحور
فـلْـتُـجيبي بلابلَ الدوحِ صبًّا ظـامئَ القلبِ والهوى والشعور
لا أرى بـلبلاً على الدوْح يشدو بـلْ خفافيشَ في رياشِ الصقور
بـاغـيـاتٍ تـعيثُ دوْما فسادًا بـمـغـانـيه في غيابِ النسور
ونـعـيقُ الغربان يسْرىلحُونا فـي جـنـازاتِ فكرنا المنحور
والـسّـكـارى تميلهم نشوةٌ حرّ َى لـلـحـنٍ .. ممزَّقٍ مخْمور
وارتـدتْ لـبـدةَ الأسودِ كلابٌ وقـطـيعُ الحميرِ .. جلدَ النمور
وذُرا الـراسـياتِ أمستْ مطايا لـحصَى الأرضِ والبغاثِ الحقير
والـفـقـاقيعُ قد علَتْ قمةَ السيـْ لِ، وصـارتْ أمـيـرةً للبحورِ
والخرير المصدورُ في الجدول الذّا بـلِ يـطـغَى على هزيم الهدير
والتقيُّ الشريفُ في السجن يُلقىَ بـيـنما اللصُّ في النعيم النضير
والـخـئـون اللئيم يُدْعى أمينا والأمـيـنُ الـنـبيلُ جِدّ خطير
غـيـرُ مـستغَْربٍ. فهذي أمورٌ عـكـسـهـا فتنةٌ وضدُّ المسيرِ
فـزمـامُ الأمورِ في كفِّ أعمى أسـودِ الـقلْب مستباحِ الضمير
والـعَـمَى ليس في العيون ولكنْ فـي قلوبٍ مطموسةٍ في الصدور
ومن مظاهر اختلال المعايير ما نقرأه في الأبيات التالية:
وغايتهم في العيش مُتعة ماجنٍ
وعدتهم في الحكم نابٌ ومخلب
وكلّهمو في الشر والعارِ ضالعٌ
وللحقَّ نّهاب عُتلٌ مخرِّب
كأن عذاب الأبرياء لديْهمو
ألذَّ من الشهد المذاب وأعذب
أيُلقى بقاع السجن من عاش مؤمنا
ويطلق لصٌّ آثم القلب مذنب؟

ومع ذلك يقولون إنه "نظام حكم" وهو في الواقع حكمٌ بلا نظام... وإن شئت فقل: إنه حكمٌ "نظامه أنه بلا نظام"، فهو:
نظامٌ يقوم على المخزيات وليس به غير إفكٍ كَذوب

****
وأُذكر بأن أحط ما اتسم به حكام هذا العهد، هو التبعية ... التبعية المتجذرة لبوش أمريكا، وصهاينة إسرائيل، ومناصريها من الملاحدة، وصهاينة العالم. وعاش حكامنا طغاة بغاة، وسائلهم في تثبيت حكمهم الحديد والنار، ومصادرة الأموال، والمحاكمات الملفقة، والتعذيب الذي يقود إلى الموت. ولم يكتفوا بظلم العباد فامتدت أيديهم يعبثون بمفاخر تاريخنا، بالكراهية والتشويه، وفي هؤلاء قلت:
فقد بُلينا بحكامٍ غَدَوْا أُسُداً
على الشعوب نَعاماً في أعادينا
الآمرونَ بلا أمرٍ يُطاعُ لهم
فالأمرُ أضحى لأمريكا وشارونا
لا تَذْكُرَنَّ بِهِمْ إلا جبابرةً
من البغاةِ كفرعونٍ وقارونا
قد أنكروا الحقّ والأجدادَ من سفهٍ
وحقّروا عينَ جالوتٍ وحطينا
واستعبدوا الشعب واجتاحوا كرامتَه
وصادروا الفكرَ واغتالوا القوانينا

ولم يكتفوا بهذا العبث فادعوا البطولة والعلم الواسع بالسياسة، وموهبة الساسة، والحكام الأفذاذ، فنراهم:
كيف ازدَهَوْا ببطولاتٍ مزيفةٍ
بها انتكسْنا وعِشنا في مآسينا
قالوا "السياسة فنٌ نحن سادتُه
وقد صنعنا لنا منها أفانينا"
قالوا "الزعامة فينا" قلتُ "ويلكُمو
سحقًا لذئب غدا بالنابِ راعينا"
مع أنهم ليس فيهم صفة واحدة من صفات الزعامة، إن الزعامة ليست ادعاءً وعبثًا وهراءً وانتفاشًا، نعم كان عليهم أن يعلموا:
أن الزعامةَ إصرارٌ بلا وَهَنٍ
لا أن تكون بما جمّعتَ مَفْتُونَا
أن الزعامةَ إيمانٌ وتضحيةٌ
وقدوةٌ بكتابِ الله تَهْدِينَا
أن الزعامة إيثار ومَرْحَمَةٌ
وأن تجوع لكي تُقْرِي المساكينا
وأقول لهؤلاء الادعياء الذين يدعون العظمة والقدرة، والعلم، والمهابة، وهم مجردون من كل هذه الصفات والملامح، وكل ذلك ادعاء.

يا كبارًا- ولستمو بكبارٍ-
إنَّ بالعقلِ يُعرفُ الكُبراءُ
كم كبيرٍ في بوله راحَ يحبو
زعَّمَتْهُ الأنطاعُ والأغبياءُ!
وصغيرٍ قد عظَّمته المعالي
عَزْمةٌ حرُّةٌ نَمَاها الإباءُ!
يا كبارَ المقامِ، هنتم وبعتم
لم يعد للشعوبِ فيكم رجاءُ
فالذي باع شعبَهُ مستهينًا
هو والغاصبُ العدوُّ سواءُ
هل أمِنتُم مكرَ اليهودِ إذَا مَا
أنكروكم، وحلَّتِ البَغضاءُ
فاحذروهم، إن فاجئوكم نيامًا
في هناءٍ فَلاَتَ حين نَجاءُ!
لستُ أدري ما يفعلونَ ولكنْ
يمسكُ البوحَ عن لساني الحياءُ
مَن يهنْ يسهلُ الهوانُ عليه
ما لجرحٍ بميِّتٍ ضرَّاءُ

***
وفي النهاية أتوجه بالحديث إليكم وإلى مصرنا الحبيبة فأقول:
فاخسئوا- أيهـا الطغــاةُ- فإنَّا
لا نبـــالي بمــا قضى العمــلاءُ
والعنيهـمْ- يا مصرُ- لَعنًـا كبيرًا
العنيـــهم، فكلهــــم لُؤَمـاء
واسأليهـم –إن استطـاعوا جوابا-
فَلَكَمْ ضَـل سعيُّهــم، وأســــاءوا:
قد رأينا الأصفارَ تَهْمِي عليكـم
ثم هُنتم كمــا تهــون الإمـــاء
فبأيدكمُو غدت مصرُ صِفْـرا
فازْدرانــا الأعــداء والأصدقــاء
نزع الله من قلوب الأعــادي
أن يهــابوكمو، وأنتمْ غُثَــــاءُ
وَشُغِلْتُمْ بحب دُنيــاكم العُمْـ
رَ ، وعشتــم قلوبُكُم عميــــاء
و"حقوقُ الإنسانِ" كِذْبٌ وزرٌ
وادِّعــاءٌ ، وَهْيَ منكــم بــراء

إخراج القيمة فى الزكاة

شبهات وردود -3-

إخراج القيمة فى الزكاة

كل مسألة ليس فيها نص قطعى الثبوت والدلالة فهى من مسائل الاجتهاد بيقين؛ والمسائل الاجتهادية التى اختلف فيها الأئمة، وتعددت فيها الآراء، لا يجوز فيها التشنيع والإنكار على من اقتنع برأى منها، وأخذ به، والقاعدة فى ذلك " لا ينكر المختلف فيه، وإنما ينكر المتفق عليه"0
وموضوعنا هذا من الموضوعات التى اختلف فيها الفقهاء "فأبو حنيفة وأصحابه والحسن البصرى وسفيان الثورى، وخامس الراشدين عمر بن عبد العزيز ـ رضى الله عنه ـ أجازوا إخراج القيمة فى الزكاة، ومنها زكاة الفطر، وهو قول الأشهب وابن القاسم عند المالكية0 قال النووى: وهو الظاهر من مذهب البخارى فى صحيحه ـ قال ابن رشيد: وافق البخارى فى هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل"([1])0
وأدلتهم ما يأتى:
(1) "إن الله تعالى يقول: ]خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً[[التوبة:103] فهو تنصيص على أن المأخوذ مال، والقيمة مال، فأشبهت المنصوص عليه0
أما بيان النبى r لما أجمله القرآن بمثل: ( فى كل أربعين شاة شاة) فهو للتيسير على أرباب المواشى، لا لتقييد الواجب به؛ فإن أرباب المواشى تعز فيهم النقود، والأداء مما عندهم أيسر عليهم0
(2) وقد روى البيهقى بسنده، والبخارى معلقا عن طاوس قال: قال معاذ باليمن أئتونى بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة، فإنه أهون عليكم، وخير للمهاجرين بالمدينة. وفى رواية: لائتونى بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشق.00
000 قول معاذ الذى اشتهر فرواه طاووس فقيه اليمن وإمامها فى عصر التابعين ـ يدلنا على أنه لم يفهم من الحديث الآخر الذى أمره فيه الرسول rبأخذ الجنس (خذ الحب من الحب والشاة من الإبل.00) أنه إلزام بأخذ العين، ولكن لأنه هو الذى يطالب به أرباب الأموال، والقيمة إنما تؤخذ باختيارهم، وإنما عين تلك الأجناس فى الزكاة تسهيلا على أرباب الأموال، لأن كل ذى مال إنما يسهل عليه الإخراج من نوع المال الذى عنده كما جاء فى بعض الآثار: أنه عليه السلام جعل فى الدية على أهل الحلل حللا.
(3) روى أحمد والبيهقى أن النبى r أبصر ناقة مسنة فى إبل الصدقة فغضب وقال: قاتل الله صاحب هذه الناقة! (يعنى الساعى الذى أخذها) فقال: يا رسول الله، إنى ارتجعتها ببعيرين من حواشى الصدقة. قال: فنعم إذن) وهذا الحديث صالح للاحتجاج به من حيث السند، ومن حيث الدلالة، فإن أخذ الناقة ببعيرين إنما يكون باعتبار القيمة.
(4) إن المقصود من الزكاة إغناء الفقير وسد خلة المحتاج، وإقامة المصالح العامة للملة والأمة التى بها تعلو كلمة الله، وهذا يحصل بأداء القيمة كما يحصل بأداء الشاة، وربما يكون تحقيق ذلك بأداء القيمة أظهر وأيسر، ومهما تتنوع الحاجات فالقيمة قادرة على دفعها.
(5) ثم إنه يجوز بالإجماع العدول عن العين إلى الجنس، بأن يخرج زكاة غنمة شاة من غير غنمه، وأن يخرج عشر أرضه حبا من غير زرعه، فجاز العدول أيضا من جنس إلى جنس.00
(6) روى سعيد بن منصور فى سننه عن عطاء قال: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض فى الصدقة من الدراهم"([2])0
وقد عقد البخارى بابا لأخذ العروض فى الزكاة (وهو أخذ القيمة) مستدلا بأثر معاذ الذى رواه عنه طاوس؛ حيث طلب أن يأخذ منهم الثياب فى الصدقة مكان الذرة والشعير، فإن ذلك أهون عليهم وخير لأصحاب النبى r بالمدينة.
وهذا الأثر ذكره البخارى معلقا بصيغة الجزم، وهذا دليل على صحته إليه، وقد كان طاوس ـ وهو إمام اليمن وفقيهها فى عصر التابعين ـ عالما بأخبار معاذ باليمن، وإيراد البخارى لأثره فى معرض الاحتجاج به يقتضى قوته عنده([3])0
وهذا الأثر استدل به أبو حنيفة والمؤيد بالله والناصر والمنصور بالله وأبو العباس وزيد بن على([4])0
كما استدل البخارى بأحاديث أخرى منها ما جاء فى كتاب أبى بكر فى صدقة الماشية ونصه: عن أنس رضى الله عنه: أن أبا بكر رضى الله عنه ـ كتب له التى أمر الله رسوله rـ "ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده، وعنده بنت لبون، فإنها تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين000" رواه البخارى ح(1448) " وأخذ سن بدل سن مع إعطاء قيمة الفرق دراهم أو شياها يدل على أن أخذ العين ليس مطلوبا بالذات، ولكن للتيسير على أرباب الأموال"([5])0
وقد ذهب ابن تيمية مذهبا وسطا بين الفريقين المتنازعين قال فيه: "الأظهر فى هذا: أن إخراج القيمة لغير حاجة، ولا مصلحة راجحة ممنوع منه، ولهذا قدر النبى rـ الجبران بشاتين أو عشرين درهما: ولم يعدل إلى القيمة ولأنه متى جوز إخراج القيمة مطلقا فقد يعدل المالك إلى أنواع رديئة، وقد يقع فى التقويم ضرر ولأن الزكاة مبناها على المواساة، وهذا معتبر فى قدر المال وجنسه. وأما إخراج القيمة للحاجة أو المصلحة أو العدل فلا بأس به؛ مثل: أن يبيع ثمر بستانه أو زرعه بدراهم فهنا إخراج عشر الدراهم يجزئه، ولا يكلف أن يشترى ثمرا أو حنطة؛ إذ كان قد ساوى الفقراء بنفسه، وقد نص أحمد على جواز ذلك0
ومثل أن يجب عليه شاة فى خمس من الإبل، وليس عنده من يبيعه شاة، فإخراج القيمة هنا كاف، ولا يكلف السفر إلى مدينة أخرى ليشترى شاة ومثل أن يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه إعطاء القيمة لكونها أنفع، فيعيطهم إياها، أو يرى الساعى أنها أنفع للفقراء، كما نقل عن معاذ بن جبل أنه كان يقول لأهل اليمن: ائتونى بخميس أو لبيس أيسر عليكم وخير لمن فى المدينة من المهاجرين والأنصار، وهذا قد قيل: إنه قاله فى الزكاة وقيل فى الجزية"([6])0
مما سبق يتبين أن القضية خلافية كل فريق له أدلته، وإن رجح كثير من علماء العصر إخراج القيمة فى الزكاة نظرا إلى المقاصد الكلية للشريعة مع عدم إهمال النصوص الجزئية.


([1] ) فتاوى معاصرة للدكتور يوسف القرضاوى 2/241، 242.
([2] ) فقه الزكاة للدكتور يوسف القرضاوى ط24/مؤسسة الرسالة ـ بيروت 1418 هـ 1997م 2/803 ـ 805، وانظر: الفقه الإسلامى وأدلته للدكتور وهبة الزحيلى ط 3/ دار الفكر ـ دمشق 1409هـ ـ 1989 م 2/854، 855.
([3] ) انظر: فتح البارى بشرح صحيح البخارى لابن حجر 3/200.
([4] ) انظر: نيل الأوطار للشوكانى 4/316.
([5] ) فقه الزكاة 2/806.
([6] ) مجموع فتاوى ابن تيمية ط/ السعودية 25/82، 83.

الإسبال

شبهات وردود -2-

الإسبال

يقول الإمام الشاطبى بعد ذكره مناظرة بين أحد علماء أهل السنة وأحمد بن أبى دؤاد المعتزلى فى القول بخلق القرآن: " ومدار الغلط فى هذا الفصل إنما هو على حرف واحد؛ وهو الجهل بمقاصد الشرع، وعدم ضم أطرافه بعضها لبعض؛ فإن مأخذ الأدلة عند الأئمة الراسخين إنما هو على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها، وعامها المرتب على خاصها، ومطلقها المحمول على مقيدها، ومجملها المفسر ببينها، إلى ما سوى ذلك من مناحيها، فإذا حصل للناظر من جملتها حكم من الأحكام فذلك الذى نظمت به حين استنبطت.00
فشأن الراسخين تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضا كأعضاء الإنسان إذا صورت صورة متحدة"([1]) ثم يقول: " من اتباع المتشابهات الأخذ بالمطلقات قبل النظر فى مقيداتها، وبالعمومات من غير تأمل هل لها مخصصات أم لا ؟ وكذلك العكس بأن يكون النص مقيدا فيطلق، أو خاصا فيعم بالرأى من غير دليل سواه؛ فإن هذا المسلك رمى فى عمامة، واتباع للهوى فى الدليل؛ وذلك أن المطلق المنصوص على تقييده مشتبه إذا لم يقيد، فإذا قيد صار واضحا، كما أن إطلاق المقيد رأى فى ذلك المقيد معارض للنص من غير دليل"([2])0
وموضوعنا هذا وردت فيه أحاديث مطلقة، وأخرى مقيدة بالخيلاء، فوجب رد المطلق إلى المقيد، وإليك الأحاديث ثم أقوال العلماء فيها:
(1) عن أبى ذر رضى الله عنه عن النبى r قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم0 قال: فقرأها رسول الله r ثلاث مرار، قال أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب" رواه مسلم ح(171)0
(2) عن ابن عمر رضى الله عنهما ـ أن رسول الله r قال: " لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلا" رواه البخارى ح (5783).
(3) عن سالم بن عبد الله عن أبيه رضى الله عنه عن النبى rقال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، قال أبو بكر: يا رسول الله، إن أحد شقى إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال النبى r: لست ممن يصنعه خيلاء" رواه البخارى ح(5784).
(4) عن الحسن عن أبى بكرة رضى الله عنه قال: خسفت الشمس ونحن عند النبى r فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى أتى المسجد، وثاب([3]) الناس، فصلى ركعتين، فجلى عنها، ثم أقبل علينا وقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشفها) رواه البخارى ح(5785).
(5) عن أبى هريرة رضى الله عنه ـ أن رسول الله r قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا" رواه البخارى ح(5788)0
(6) عن سالم بن عبد الله أن أباه حدثه أن رسول الله r قال: "بينا رجل يجر إزاره إذا خسف به، فهو يتجلجل فى الأرض إلى يوم القيامة" رواه البخارى ح(5790).
(7) عن شعبة قال: لقيت محارب بن دثار على فرس وهو يأتى مكانه الذى يقضى فيه، فسألته عن هذا الحديث، فحدثنى فقال: سمعت عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ـ يقول: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم:"من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقلت لمحارب: أذكر إزاره؟ قال: ما خص إزارا ولا قميصا" رواه البخارى ح(5791).
قال الإمام النووى فى الحديث الأول:" وأما قوله r: (المسبل إزاره) المرخى له، الجر طرفه خيلاء، كما جاء مفسرا فى الحديث الآخر: (لا ينظر الله من يجر ثوبه خيلاء) والخيلاء: الكبر؛ وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم المسبل إزاره، ويدل على أن المراد بالوعيد من جره خيلاء، وقد رخص النبى r فى ذلك لأبى بكر الصديق رضى الله عنه، وقال: "لست منهم" إذ كان جره لغير خيلاء، وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى وغيره: وذكر إسبال الإزار وحده؛ لأنه كان عامة لباسهم، وحكم غيره من القميص وغيره حكمه، قلت [أى النووى]: وقد جاء ذلك مبينا منصوصا عليه من كلام رسول الله r من رواية سالم بن عبد الله عن أبيه رضى الله عنهم عن النبى r قال: الإسبال فى الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة" [رواه أبو داود والنسائى وابن ماجه بإسناد حسن]0والله أعلم"([4])0
وقال الخطابى: " إنما نهى عن الإسبال لما فيه من النخوة والكبر"([5])، وقال أيضا: " وقد روينا أن أبا بكر رضى الله عنه ـ استأذن رسول الله r فيما يسقط من الإزار فرخص له فى ذلك وقال: لست منهم، وكان السبب فى ذلك ما علمه من نقاء سره، وأنه لا يقصد به الخيلاء والكبر، وكان رجلا نحيفا قليل اللحم، وكان لا يستمسك إزاره إذا شده على حقوه فإذا سقط إزاره جره، فرخص له رسول الله r فى ذلك وعذره"([6])0
وقال ابن حجر فى شرحه للأحاديث التى ذكرها البخارى تحت باب من جر ثوبه للخيلاء:" وفى هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة، وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا، لكن استدل بالتقييد فى هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق فى الزجر الوارد فى ذم الإسبال محمول على المقيد هنا، فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم من الخيلاء.
قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد، إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال0 وقال النووى: الإسبال تحت الكعبين للخيلاء، فإن كان لغيرهما فهو مكروه، وهكذا نص الشافعى على الفرق بين الجر للخيلاء، ولغير الخيلاء قال: والمستحب أن يكون إلازار إلى نصف الساق، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين، وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان للخيلاء، وإلا فمنع تنزيه؛ لأن الأحاديث الواردة فى الزجر من الإسبال مطلقة فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء"([7])0
من كلام العلماء السابق نخلص إلى ما يأتى: الدين يوجه أكبر العناية إلى النيات والمعانى القلبية؛ كالكبر والفخر والبطر ونحوها من أمراض القلوب أما مجرد تقصير إزار أو ثوب فإنه داخل فى باب التحسينات التى تتعلق بالآداب والمكملات؛ فمن أراد أن يقصر ثيابه فبها ونعمت، ولكن لا يلقى باللوم على الآخرين إذا كان ثمة إطالة عادية تابعة للعرف والعادة بعيدة عن الكبر والخيلاء بل إن الإمام الطبرى يجعل مراعاة زى الزمان من المروءة يقول: " إن مراعاة زى الزمان من المروءة ما لم يكن إثما، وفى مخالفة الزى ضرب من الشهرة"([8])0
وهذا موضوع لا يستحق أن يقيم الشباب الدنيا عليه ولا يقعدها ويشددون النكير على غيرهم فيها. بل عليهم أن يهتموا بما هو أكبر من ذلك وأفيد لهم من دعوة غير الملتزمين بدينهم كى يلتزموا به والله تعالى أعلى وأعلم.
------------------------------------------

([1] ) الاعتصام للإمام الشاطبى بتحقيق سيد إبراهيم ط/ دار الحديث القاهرة 1424 هـ 2003م 173، 174.
([2] ) الاعتصام 174.
([3] ) ثاب الناس: أى رجعوا إلى المسجد بعد أن كانوا خرجوا منه.
([4] ) شرح صحيح مسلم للإمام النووى ط1/ دار المنار 1418 هـ ـ 1997م 2/288، 289.
([5] ) معالم السنن للخطابى ، ط2/ المكتبة العلمية ـ بيروت 1401 هـ ـ 1981 م 4/195.
([6] ) معالم السنن 4/196.
([7] ) فتح البارى بشرح صحيح البخارى 10/310، 311.
([8] ) فتح البارى 12/424.

اللحية

شيهات وردود 1

اللحية
من الموضوعات الخلافية بين العلماء اللحية؛ منهم من يرى أنها واجبة وحلقها حرام، ومنهم من يرى أنها سنة وحلقها مكروه، ومنهم من يرى أنها سنة عادة ولا شىء فى حلقها، وسأذكر الأحاديث التى وردت فيها ثم أتبعها بأقوال العلماء0
أولا: الأحاديث:
(1) عن عائشة ـ رضى الله عنها ـ قالت: قال رسول الله r: (عشر من الفطرة قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء، قال زكرياء: قال مصعب (أحد الرواة) ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة، زاد قتيبة قال وكيع: انتقاص الماء يعنى الاستنجاء" رواه مسلم ح (261)0
(2) عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى ـ rقال: (خالفوا المشركين ، ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب)، وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه. رواه البخارى ح (5892)0
(3) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله r:(أنهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى) رواه البخارى ح(5893).
(4) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى ـ rقال: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) رواه مسلم ح(259)0
(5) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله r:" خالوا المشركين أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى" رواه مسلم ح(259) مكرر0
(6) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله r (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس) رواه مسلم ح(260)0
ثانيا: أقوال العلماء:
قبل ذكر أقوال العلماء فى اللحية وحكمها لا بد أن نعرف ما المقصود بالفطرة ؟ يقول ابن حجر: " قال الخطابى ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بالفطرة السنة، وكذا قاله غيره، قالوا: والمعنى أنها من سنن المرسلين0 وقالت طائفة: المعنى بالفطرة الدين، وبه جزم أبو نعيم فى المستخرج0 وقال النووى فى شرح المهذب: جزم الماوردى والشيخ أبو إسحق بأن المراد بالفطرة فى هذا الحديث الدين، واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابى وقال: معنى الفطرة بعيد من معنى السنة0
لكن لعل المراد أنه على حذف مضاف أى سنة الفطرة وتعقبه النووى بأن الذى نقله الخطابى هو الصواب"([1])0 فالمقصود بالفطرة السنة؛ وهى "الطريقة لا التى تقابل الواجب، وقد جزم بذلك الشيخ أبو حامد والماوردى وغيرهما وقالوا: هو كالحديث الآخر "عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين"([2])0
وسنن الفطرة يتعلق بها مصالح دينية ودنيوية يقول ابن حجر: "ويتعلق بهذه الخصال مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع؛ منها تحسين الهيئة، وتنظيف البدن جملة وتفصيلا، والاحتياط للطهارتين، والإحسان إلى المخالط والمقارن، بكف ما يتأذى به من رائحة كريهة، ومخالفة شعار الكفار من المجوس واليهود والنصارى وعباد الأوثان، وامتثال أمر الشارع، والمحافظة على ما أشار إليه قوله تعالى: ( وصوركم فأحسن صوركم) لما فى المحافظة على هذه الخصال من مناسبة ذلك وكأنه قيل: قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها، أو حافظوا على ما يستمر به حسنها، وفى المحافظة عليها محافظة على المروءة، وعلى التآلف المطلوب؛ لأن الإنسان إذا بدا فى الهيئة الجميلة كان أدعى لانبساط النفس إليه، فيقبل قوله، ويحمد رأيه، والعكس بالعكس"([3])0
وخصال الفطرة يرى بعض العلماء أنها واجبة، ويرى آخرون أنها مندوبة، يقول ابن حجر: " وأغرب القاضى أبو بكر بن العربى فقال: عندى أن الخصال الخمس المذكورة فى هذا الحديث كلها واجبة، فإن المرء لو تركها لم تبق صورته على صورة الآدميين فكيف من جملة المسلمين، كذا قال فى شرح الموطأ، وتعقبه أبو شامة بأن الأشياء التى مقصودها مطلوب لتحسين الخلق؛ وهى النظافة لا تحتاج إلى ورود أمر إيجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعى الأنفس، فمجرد الندب إليها كاف ونقل ابن دقيق العيد عن بعض العلماء أنه قال: دل الخبر على أن الفطرة بمعنى الدين، والأصل فيما أضيف إلى الشىء أنه منه أن يكون من أركانه لا من زوائده حتى يقوم دليل على خلافه، وقد ورد الأمر باتباع إبراهيم عليه السلام، وثبت أن هذه الخصال أمر بها إبراهيم عليه السلام، وكل شىء أمر الله باتباعه فهو على الوجوب لمن أمر به، وتعقب بأن وجوب الاتباع لا يقتضى وجوب كل متبوع فيه، بل يتم الاتباع بالامتثال فإن كان واجبا على المتبوع كان واجبا على التابع أو ندبا فندب، فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال على الأمة على ثبوت كونها كانت واجبة على الخليل عليه السلام"([4])0
حكم حلق اللحية:
يقول الإمام النووى عن أحاديث اللحية وحكمها: "فحصل خمس روايات: أعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا، ومعناها كلها تركها على حالها ، هذا هو الظاهر من الحديث الذى تقتضيه ألفاظه، وهو الذى قاله جماعه من أصحابنا (أى الشافعية) وغيرهم من العلماء وقال القاضى عياض رحمه الله تعالى: يكره حلقها وقصها وتحريقها [أى تقصيرها وتسويتها] وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن، وتكره الشهرة فى تعظيمها كما تكره فى قصها وجزها"([5])0
ويقول:"وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها، وهو معنى أوفوا اللحى فى الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك، وقد ذكر العلماء فى اللحية عشر خصال مكروهة.00 الرابعة: نتفها أو حلقها أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة.00"([6])0
ويرى بعض علماء العصر أن اللحية من سنن العادة يقول الإمام محمد أبو زهرة فى أفعال النبى r: " لقد قسم العلماء أفعال النبى rإلى ثلاثة أقسام:
أولها: أعمال تتصل ببيان الشريعة؛ كصلاته ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصومه وحجه، أو مزارعته واقتراضه؛ فإن هذا النوع يكون شرعا متبعا.00 وعلى ذلك نقول: إن أفعال النبى r التى تكون بيانا للشريعة قسمان: أفعال هى بيان لمجملها، وأفعال فعلها يدل على إباحتها، وكلا القسمين يفيد العموم فى أحكامه، فلا يختص بالنبى r0
القسم الثانى: أفعال من النبى r قام الدليل على أنها خاصة به، ومن ذلك التزوج بأكثر من أربع زوجات.
القسم الثالث: أعمال يعملها بمقتضى الجبلة البشرية أو بمقتضى العادات الجارية فى بلاد العرب، كلبسه r وأكله،وما يتناوله من حلال، وطرق تناوله، وغير ذلك فهذه أفعال كان يتولاها بمقتضى البشرية، والطبيعة الإنسانية، وعادات قومه0
ومن الأمور ما اختلف فيه بعض العلماء، من حيث كون فعل النبى r أو تلبسه به كان من قبيل بيان الشرع أو من قبيل العادات؛ كتربية لحيته عليه السلام بمقدار قبضة اليد، فكثيرون على أنه من السنة المتبعة، وزكوا ذلك بأن النبى r قال: (قصوا الشارب وأعفوا اللحى) فقالوا: هذا دليل على أن بقاء اللحية لم يكن عادة، بل كان من قبيل حكم شرعى ـ والذين قالوا: إنه من قبيل العادة لا من قبيل البيان الشرعى قرروا أن النهى لا يفيد اللزوم بالإجماع، وهو معلل بمنع التشبه باليهود والأعاجم الذين كانوا يطيلون شواربهم ويحلقون لحاهم؛ وهذا يزكى أنه من قبيل العادة، وذلك ما نختاره"([7])0
ويقول الشيخ محمود شلتوت (شيخ الأزهر الأسبق): " تكلم الفقهاء على حلق اللحى، فرأى بعضهم أنه محرم، ورأى آخرون أنه مكروه" ويقول عن خصال الفطرة: " وقد أخذت هذه الخصال عند كثير من الفقهاء الباحثين عن أحكام الشريعة حكم السنية أو الاستحباب، وأخذ حكم الكراهة، وإعفاء اللحية واحدة من هذه الخصال لا يعدو حكمه حكمها وهو السنية والاستحباب.00 نعم، جاء فى أحاديث خاصة باللحية الأمر بالإعفاء والتوفير وعللت ذلك بمخالفة المجوس والمشركين، ومن هنا فقط أخذ بعض العلماء أن حلق اللحية حرام أو منكر.00 ونحن لو تمشينا مع التحريم لمجرد المشابهة فى كل ما عرف عنهم من العادات والمظاهر الزمنية لوجب علينا الآن تحريم إعفاء اللحى لأنه شأن الرهبان فى سائر الأمم التى تخالفنا فى الدين.00 والحق أن أمر اللباس والهيئات الشخصية ومنها حلق اللحى من العادات التى ينبغى أن ينزل المرء فيها على استحسان البيئة، فمن درجت بيئته على استحسان شىء منها كان عليه أن يساير بيئته، وكان خروجه عما ألف الناس فيها شذوذا عن البيئة000"([8])0
مما سبق نرى أن فى حلق اللحية ثلاثة أقوال " لعل أوسطها أقربها وأعدلها ـ وهو الذى يقول بالكراهة ـ فإن الأمر لا يدل على الوجوب جزما، وإن علل بمخالفة الكفار، وأقرب مثل على ذلك هو الأمر بصبغ الشيب مخالفة لليهود والنصارى، فإن بعض الصحابة لم يصبغوا، فدل على أن الأمر للاستحباب، صحيح أنه لم ينقل عن أحد من السلف حلق اللحية، ولعل ذلك لأنه لم تكن بهم حاجة لحلقها، وهى عادتهم"([9])0
لماذا يحلق شباب الدعوة الإسلامية لحاهم ؟
عرفنا أن موضوع اللحية موضوع خلافى، ومن المقرر المعروف أن الفتوى تختلف زمانا ومكانا وشخصا، والأحكام فيها العزيمة والرخصة، والأحوال فيها السعة وفيها الضرورة0
والقارئ لسيرة النبى r يجد أنه r أباح الكذب فى الحرب علما بأن الكذب حرام ومن الأدلة على ذلك ما أباحه النبى r لمحمد بن مسلمة عندما خرج لقتل كعب بن الأشرف، حيث وعد الصحابى الجليل محمد بن مسلمة رسول الله r أن يقتل كعبا؛ فقال له النبى r: " فافعل إن قدرت على ذلك، فرجع محمد بن مسلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب إلا ما يعلق به نفسه، فذكر ذلك لرسول الله r فدعاه فقال له: لم تركت الطعام والشراب؟ فقال: يا رسول الله، قلت لك قولا لا أدرى هل أفين لك به أم لا ؟ فقال: إنما عليك الجهد، فقال: يا رسول الله، إنه لا بد لنا من أن نقول، قال: قولوا ما بدالكم فأنتم فى حل من ذلك"([10])0
فأباح النبى r لهذا الصحابى ومن معه الكذب، والقول فى حق النبى r وهذا من الأمور المحرمة التى أبيحت للضرورة.
ولا بد من التفريق بين مرحلتى الدعوة والدولة؛ ففى مرحلة الدعوة كان الأمر للمسلمين ]كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ[[ النساء:77]، ولم يؤمروا بالدفاع عن النفس ورد العدوان إلا فى مرحلة الدولة ]أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ[[الحج:39]، والآن يعيش الشباب المسلم فى أكثر البلدان الإسلامية التى تطبق النظام العلمانى الذى يكره الإسلام وأهله، ويفعل بالشباب المسلم مالا يفعل بغير المسلم؛ فالشاب المسلم من أجل لحيته يتأخر تسلمه لوظيفته أو يحرم منها، وإن عين نحى عن الأعمال الفنية إلى أعمال إدارية إلى غير ذلك، فهذا يفتى بجواز حلق اللحية، وقد قال النبى r لعمار بن ياسر عندما أكره على النطق بكلمة الكفر (إن عادوا فعد) أى إن عادوا إلى التعذيب فعد إلى النطق بها؛ فالفتوى لا بد أن تتلاءم مع واقع الناس ورفع الحرج عنهم يقول ابن تيمية فى موضوع مخالفة أهل الكتاب فى الهدى الظاهر: " إن المخالفة لهم لا تكون إلا بعد ظهور الدين وعلوه؛ كالجهاد وإلزامهم بالجزية والصغار ـ فلما كان المسلمون فى أول الأمر ضعفاء لم يشرع المخالفة لهم، فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك ـ ومثل ذلك اليوم: لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم فى الهدى الظاهر، لما عليه فى ذلك من الضرر، بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا فى هديهم الظاهر، إذا كان فى ذلك مصلحة دينية؛ من دعوتهم إلى الدين، والاطلاع على باطن أمرهم؛ لإخبار المسلمين بذلك، أو دفع ضررهم عن المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة"([11])0
ومن المقاصد الصالحة دفع الأذى عن الشباب المسلم والمتتبع للأحاديث الواردة عن النبى r بإعفاء اللحية يجد أنها لم تقل فى المرحلة المكية (مرحلة الدعوة) وإنما قيلت فى المرحلة المدنية (مرحلة الدولة)، ثم إن هذا الحكم (حلق اللحية) حكم استثنائى ألجأت علماء الجماعة للقول به الظروف والأحوال الاستثنائية؛ ويوم تقوم الدولة المسلمة يصبح ـ فى حق الجميع ـ إطلاق اللحية واجبا.
نخلص مما سبق إلى أن اللحية فيها ثلاثة أقوال: قول يقول بأنها واجبة ويحرم حلقها0 وقول يقول بسنيتها ويكره حلقها، وقول يقول بأنها سنة عادة، وقد أخذت بالرأى الوسط وهو أنها سنة يكره حلقها0
وعرضت لقضية جواز حلق اللحية لشباب الدعوة الإسلامية، وبينت أن هذا حكم استثنائى اقتضته ظروف استثنائية، ويوم يحكم شرع الله عز وجل ـ وتصير الظروف عادية نقول: إن حلق اللحية حرام وإطلاقها واجب. والله تعالى أعلى وأعلم.
--------------------------------------------------
([1] ) فتح البارى 10/398.
([2] ) فتح البارى 10/399.
([3] ) فتح البارى 10/398.
([4] ) فتح البارى 10/399 وانظر: شرح النووى على صحيح مسلم 3/494 على حديث (الفطرة خمس: الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط ) ح(257)0
([5] ) شرح صحيح مسلم 3/498.
([6] ) شرح صحيح مسلم 3/496.
([7] ) أصول الفقه للإمام محمد أبو زهرة ـ ط/ دار الفكر العربى ـ القاهرة 1417 هـ/1997م ص 103.
([8] ) قراءات لا فتاوى فى فرعيات مثارة للشيخ حمدى أحمد إبراهيم، ط1/القاهرة 1424هـ 105، 106 ، نقلا عن الفتاوى للشيخ شلتوت ص 208.
([9] ) الحلال والحرام فى الإسلام للدكتور يوسف القرضاوى ـ ط17/ مكتبة وهبة ـ القاهرة 1408 هـ/1988م، 94، وانظر: مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية = = للدكتور يوسف القرضاوى ط3/مكتبة وهبة ـ القاهرة 1418 هـ/1997م ص 86.
([10] ) الروض الأنف ـ للسهيلى 3/233 ط1/دار الكتب العلمية ـ بيروت ، وفى البخارى ح(4037): (فأذن لى أن أقول شيئا، قال: قل)0
([11] ) اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية بتحقيق محمد حامد الفقى ط2/ مكتبة السنة المحمدية ـ القاهرة ـ 176، 177.

ورحل عنا فارس الكلمة

ورحل عنا فارس الكلمة

الحمد لله رب العالمين . الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه ونصلى ونسلم على إمام الدعاة وفخر الكون وأستاذ الدنيا وسيد من في الوجود سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .. وبعد ,
تتدافع الكلمات , وتتزاحم العبرات, وتتوالى الأنَّات, وأنا أكتب هذه الكلمات , وأسطِّرُ تلك الخطرات ,عن شيخي وأستاذي, فارس الكلمة , وحامل اللواء , والصادع بالحق , الراحل العزيز فضيلة العالم الشيخ والمربى الفاضل / ماهر عقل والذي وافته المنيَّةُ صباح يوم الجمعة الموافق 27 ربيع الأول // 4-4-2008 في حادث سير أثناء عودته من القاهرة من جولة من جولات جهاده على طريق هذه الدعوة المباركة.

في رحيلك الدرس والعبرة :

لقد أثقلت ظهورنا , وأوجعت قلوبنا, وأدمعت عيوننا برحيلك عنا. وشاءت إرادة الله الرحيم الرحمن الكريم المنان أن يكون رحيلك درسا لكل العاملين على طريق الدعوة والسالكين درب الحق كما كانت حياتك كلها دروسا.رحلت عنا فأحييت القلوب بسيرتك , حيث أن العالم يموت فيحيا بسيرته خلق كثير , وأما الجاهل يحيا فيشقى برؤيته خلق كثير . نعم شيخي يموت العالم فيُذْكَرُ بسيرته الحق , ويحيا الجاهل فيُنْسى برؤيته الحق . لقد رحلت عنا وأنت في ميدان الدعوة والجهاد وساحة الخير والسداد , حيث كنت عائدا من ميدان الوغى حيث الصدع بالحق والجهر به في أذان الظالمين الغافلين , نعم كنت تحت قبة البرلمان قبلها بساعات تذكرهم بالله وتحملهم الأمانة مدافعا عن الحريات ومناديا بالكرامات ,وراجيا للخيرات , نعم كنت قادما من ميدان للدعوة والإصلاح لا يقل ضراوة ولا شراسة عن ميدان المعركة والسلاح .قدمت ولم تكن تدرى أن الحور العين تنتظرك في طريقك لتزفك إلى العلا شهيدا.
نعم يا شيخنا , كنت تجاهد حتى آخر أنفاسك بالرغم من أنك قد بلغت من الكبر عِِتِيَّا , ولكن أكرمك الله أيها الراحل العزيز بحيوية الشباب وحكمة الشيوخ ووقار العلماء وسمو العظماء .

لك علينا حقوق :

لك علينا حق القائد في الدعوة حتى بعد رحيلك, فلقد علمتنا دعوتنا أن للقيادة في دعوتنا : حقُّ الوالد بالرابطة القلبية, والأستاذ بالإفادة العلمية, والشيخ بالتربية الروحية، والقائد بحكم السياسة العامة للدعوة. ولقد جمعت بين هذه جميعا , فكنت أستاذا تفيدا علميا , وكنت شيخا تربى وتزكى النفوس , وكنت والدا تربطك بأبنائك في الدعوة رابطة الوالد بولده , وكنت قائدا ملتزما تراعى أركان البناء التنظيمي , يستشعر فيك الجميع تواضعا ولينا غير معهود ولا مسبوق . فلا أقل من أن نوفيك حق بالذكر والدعاء وتدارس سيرتك ومواقفك وجولات جهادك المباركة لتكون عبرة للدعاة والمربين .

طراز فريد من الدعاة

إن كل من رأى الشيخ أوعر فه وجد فيه طرازا فريدا من الدعاة , لقد جمع بين العلم والعمل والدعوة , كان رحمه الله ذا فهم دقيق وإيمان عميق وعمل متواصل , كنت تجد وقته كله لدعوته , فلا يكاد يخلو يوما إلا ووجدته فيه محاضرا أوواعظا أو خطيبا أو مهنئا أو معزيا أو مصلحا بين متخاصمين ..أو ... أو ... وقد يجمع بين ذلك كله في يوم واحد , فلم يكن يرفض دعوة من أحد لأية مناسبة عرفه أم لم يعرفه , لم يكن يسألك عن الدعوة وطبيعتها ومناسبتها بل كان همه شيء واحد أن يبلغ دعوة الله ... كان رحمه الله سهلا لينا يحبه من عرفه ويرى فيه تواضع العلماء وعزة الأتقياء وفلاح النجباء .

داعية لا تُعِيقُه الحواجز
لقد كان الشيخ الراحل منطلقا في دعوته , لا تقف دونه الحواجز , ولا تُثنيه العوائق , ولا تُثبِّطُه الشدائد , كان منطلقا كالفارس في كل مكان يطوف القرى والمدن داخل مصر وخارجها , كان منطلقا رحمه الله غير آبٍهٍٍ بسوط الجلاد ولا زمجرة الطاغي ولا وعيد الظالم ولا تهديد الغاشم .. كان رحمه الله محققا قول الله : {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً }الأحزاب39 , كان شعاره :
ضع في يدي ّ القيد ألهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكّين
لن تستطيع حصار فكري ساعةً أو نزع إيماني .. ونور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يديْ ربّي .. وربّي ناصري ومعيني
سأعيش معتصماً بحبل عقيدتي وأموت مبتسما ليحيا ديني

انطلق مع رفاق درب دعوته الأوفياء مخاطبا الحبيب محمدا :

يا سيد الرسل طب نفسًا بطائفة باعوا إلى الله أرواحًا وأبدانا
قادوا السفين فما ضلوا ولا وقفوا وكيف لا وقد اختاروك ربَّانا؟!
أعطوا ضريبتهم للدين من دمهم والناس تزعم نصر الدين مجانا
أعطوا ضريبتهم صبرًا على محن صاغت بلالاً وعمارًا وسلمانا
عاشوا على الحب أفواهًا وأفئدةً باتوا على البؤس والنعماء إخوانا
الله يعرفهم أنصار دعوته والناس تعرفهم للخير أعوانا
والليل يعرفهم عُبَّاد هجعته والحرب تعرفهم في الروع فرسانا
دستورهم لا فرنسا قننتْه ولا روما، ولكن قد اختاروه قرآنا
زعيمهم خير خلق الله لا بشر إن يهد حينًا يضل القصد أحيانا!
"الله أكبر".. ما زالت هتافهمو لا يسقطون ولا يحيون إنسانا

داعية ...يقتحم الأبواب المغلقة:

أيها الراحل العزيز , لقد علمتنا الكثير ,علمتنا كيف تكون القوة النفسية للداعية الذي لايريد من الناس أن يقدموا بين يديه هالة من التقدير حتى يقف فيهم خطيبا أو واعظا لا ....لا....لا بل كان حالك هو ما ذكره القرآن الكريم على لسان الرجلين الذين أنعم الله عليها
{قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }المائدة23
نعم كنت تقتحم الأبواب المغلقة وتحاول فتحها من غير أن يطلب منك ذلك ..... فيا لروعتك حين كنت تدخل سرادقا معزيا أو تذهب لمسجد مهنئا ....يراك الجميع وأنت تشق الصفوف متجها نحو الميكروفون مباشرة لتقوم بواجب الدعوة إلى الله , لاتنتظر من يُقَدِّمُكَ أو يرجوك أن تتقدم , كحال الكثير منا , لا بل كنت تُقَدِّمُ نفسك لاستشعارك عظم الأمانة التي في عنقك .حيث كنت تؤمن بأن الداعية لا بد و أن يقدم نفسه للناس ولا ينتظر من الناس أن يقدمونه, يذهب للناس ولا يذهبون إليه . وقدوتك في ذلك رسول الله حين كان يعرض نفسه علي القبائل, وكذلك كان حال الإمام الشهيد حين جاب الآلاف من القرى وطاف المقاهي مبلغا دعوة الله ... نعم يا شيخنا كنت كذلك لإيمانك بقول الله {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ } {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ } {الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلـهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ } {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ } {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ }الحجر 94-99
كنت تتقدم وأنت عالِيَ الرأس مُعتزا بدعوتك متمثلا قول الله تعالى : {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ }فصلت33

داعية ...مثال للرضا والتسليم:

لقد كنت يا شيخنا مثالا لأصحاب الشكوى والأنات في التسليم لله والرضا بقضائه , وأذكر حين أصابني وعكة يوما ما , فسألت عني وعرفت حالي وبأن بعض الهم قد أصابني فأرسلت لي تقول: "قولوا لـــ.....إن الشيخ بقول لك : هو يعاني من الكلي.. والكبد...و.و ....فسلم أمرك لله وانطلق بدعوتك وثق بأنه لن يكون في ملكة ألا ما يريد" فكانت هذه الكلمات بردا وسلاما

وأخيرا .. ياإمامنا :

لقد لقيت ربك شهيدا , محققا ما بشر به الحبيب الشهداء , فضلا عن ما أنعم الله به عليك من استمرار عملك الصالح بعد موتك , محققا ماقاله الحبيب : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال: ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به أو عمل صالح يدعو له) رواه مسلم.
فمعروف أن الإنسان إذا مات فإنه ينقطع عمله لأنه مات والعمل إنما يكون في الحياة إلا من هذه الأمور الثلاثة لأنه هو السبب فيها : الصدقة الجارية وهي الخير المستمر مثل بناء مسجد , وقد أكرمك الله بذلك .والعلم الذي ينتفع به بأن يعلم الناس ويدلهم على الخير وعلى فعل المعروف فإذا علم الناس وانتفعوا بعلمه بعد موته فإن له أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء لأن الدال على الخير كفاعل الخير وهذا دليل على بركة العلم وفائدته في الدنيا والآخرة , وقد أكرمك الله بذلك. والولد الصالح الذي يدعو له بعد موته فلأن الولد من كسب الإنسان , وأولادك , ذكورا وإناثا , فى أحضان الدعوة المباركة يسيرون على الدرب .. فالحمد لله رب العالمين
كما أنك لقيت ربك غريبا , فهنيئا لك :
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء » (صحيح الجامع الصغير وعن سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباَ كما بدأ، فطوبى للغرباء »، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: « الذين يَصلُحون إذا فسد الناس » سلسلة الأحاديث الصحيحة ، وروي بزيادة بلفظ: "قيل ومن الغرباء؟ قال: « النُّزاع من القبائل » (كما روى عبد الله بن المبارك في كتابه "الزهد" عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « طوبى للغرباء » ، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: « ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير، ومن يعصيهم أكثر ممن يطيعهم » (سلسلة الأحاديث الصحيحة، ونحسبك ولا نزكيك على الله تعالى أنك كنت من هؤلاء الغرباء


رحمك الله يا شيخي ويا حبيبي ولا نقول إلا ما يرضي ربنا { إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ }